استدل بإمارة علم النجوم على أنه سيسقم ليتركوه فيفعل بالأصنام ما أراد أن يفعل . أو سقيم القلب لما فيه من الغيظ باتخاذكم النجوم آلهة أو بعبادتكم الأصنام . ( وقوله : ) بالوجهين ، وهو حين كسر عليه الصلاة والسلام أصنامهم إلا كبيرها وعلق الفاس في عنقه . ( وقوله : ) بالوجهين ، وهو حين كسر عليه الصلاة والسلام أصنامهم إلا كبيرها وعلق الفاس في عنقه . ( بل فعله كبيرهم هذا ) أي فاسألوهم إن كانوا ينطقون . يعني إن كان لهم نطق . ففيه تنبيه نبيه على أن الإِله الذي لم يقدر على دفع المضرة عن نفسه كيف يرجى منه دفع الضرر عن غيره ، وايماء إلى أن العاجز عن النطق لا يصلح للألوهية . فإن الإِله من هو منعوت بصفات الكمال من أسماء الجلال والجمال . ( وقال : ) أي النبي في بيان الثالثة ( بينا هو ) أي إبراهيم عليه [ الصلاة ] والسلام متوجه إلى الشام ( ذات يوم ) أي بعد هلاك نمروذ . ( وسارة ) عطف على هو وهي بنت عمه . ( إذ أتى ) أي مر إبراهيم ( على جبار من الجبابرة ) أي ظالم مسلط . قال الطيبي [ رحمه الله ] : أتى جواب بينا ، أي بينا هما يسيران ذات يوم إذ أتيا على بلد جبار من الجبابرة فوشي بهما . ( فقيل له : ) أي للجبار ( إن ههنا ) أي في بدنا هذا ( رجلاً معه امرأة من أحسن الناس ) أي صورة ( فأرسل ) أي رسولاً ( إليه ) أي إلى إبراهيم يطلبه فذهب إليه ( فسأله عنها ) أي عن جهتها ( من هذه ) أي من تكون لك هذه المرأة التي معك . [ قال الطيبي [ رحمه الله ] : من هذه بيان للسؤال ، أي سأل الجبار بهذا اللفظ . ( قال : أختي ) أي في الإِسلام . وقيل كان كاذباً وكان جائزاً ، بل واجباً في دفع الظالم على ما في شرح مسلم ، لكن حمله على التعريض أولى . فإنه قال ، على ما رواه ابن عدي والبيهقي عن عمران بن حصين : ( إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ) . مع أن نفس قوله : أختي ، لا يخلو عن تعريض ما حيث لم يقل هذه أختي ، أو هي أختي ( فأتى ) أي إبراهيم ( سارة فقال لها : إن هذا الجبار أن يعلم ) أن شرطية أي إن علم ( أنك امرأتي يغلبني عليك ) أي في أخذك بالظلم عني . ( فإن سألك ) أي عن نسبك ونسبتك على تقدير ارساله إليك ووصولك عنده . ( فأخبريه أنك أختي ) أي على طريق التعريض كما فعلته . ( فإنك أختي في الإِسلام ) أي حقيقة بلا مشاركة لأحد ، غيرنا في هذا المقام كما بينه بقوله : ( ليس ) أي موجود ( على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك ) قال الطيبي [ رحمه الله ] : يريد به قوله تعالى : 16 ( ﴿ إنما المؤمنون إخوة ﴾ ) [ الحجرات 10 ] . بمعنى أن الإِيمان قد عقد بين أهله من السبب القريب والنسب اللاحق ما يفضل الأخوة في النسب السابق ، وليس أحد أحق بهذا العقد مني ومنك الآن ، لأنه ليس على وجه اورض مؤمن غيري وغيرك انتهى . واستشكل