ما شاء الله أن يتركه ) أي في الجنة . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : أرى هذا الحديث مشكلاً جداً . فقد ثبت بالكتاب والسنة أن آدم خلق من أجزاء الأرض ، وقد دل على أنه أدخل الجنة وهو بشر حي . ويؤيده المفهوم من نص الكتاب : 16 ( ﴿ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ﴾ ) [ البقرة 35 ] . وقال شارح : قيل : يحتمل أن تكون الكلمتان ، أعني في الجنة سهواً من بعض الرواة أخطأ سمعه فيهما . قال القاضي [ رحمه الله ] : الأخبار متظاهرة على أنه تعالى خلق آدم من تراب قبض من وجه الأرض وخمره حتى صار طيناً ، ثم تركه حتى صار صلصالاً ، وكان ملقى بين مكة والطائف ببطن نعمان وهو من أودية عرفات . ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة ، لجواز أن تكون طينته لما خمرت في الأرض وتركت فيها حتى مضت عليها الأطوار واستعدت لقبول الصورة الإنسانية ، حملت إلى الجنة وصورت ونفخ فيها الروح . وقوله تعالى : 16 ( ﴿ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ﴾ ) . لا دلالة له أصلاً على أنه أدخل الجنة بعد ما نفخ [ فيه ] الروح ، إذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن . والأمر به لا يجب أن يكون قبل الحصول في الجنة ، كيف وقد تظاهرت الروايات على أن حوّاء خلقت من آدم في الجنة وهي أحد المأمورين ، ولعل آدم عليه الصلاة والسلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز عن سائر الحيوانات ويضاهي بها الملائكة من العالم العلوي ، أضاف الرسول تكوّن مادته إلى الأرض لأنها نشأت منها . وأضاف حصول صورته إلى الجنة لأنها وقعت فيها . ( فجعل إبليس ) أي فشرع من كمال تلبيسه . ( يطيف به ) بضم حرف المضارعة . قال النووي [ رحمه الله ] تعالى : طاف بالشيء يطوف طوفاً وطوافاً وأطاف به يطيف إذا استدار حوله . ( ينظر ما هو ) استئناف بيان أو حال ، أي يتفكر في عاقبة أمره ويتأمل ماذا يظهر منه . ( فلما رآه أجوف ) وهو من له جوف . ( عرف أنه خلق خلقاً لا يتمالك ) أي لا يتقوى بعضه ببعض ، ولا قوة له ولا ثبات ، بل يكون متزلزل الأمر متغير الحال متعرضاً للآفات والتمالك التماسك . وقيل : المعنى لا يقدر على ضبط نفسه من المنع عن الشهوات . وقيل : لا يملك دفع الوسواس عنه . وقيل : لا يملك نفسه عند الغضب . وقال النووي [ رحمه الله ] : الأجوف في صفة الإِنسان ، مقابل للصمد في صفة الباري . قيل : السيد سمي بالصمد لأنه يصمد إليه في الحوائج ويقصد إليه في الرغائب ، من صمدت الأمر إذا قصدته . وقيل : إنه المنزه عن أن يكون بصدد الحاجة ، أو في معرض الآفة ، مأخوذ من الصمد بمعنى المصمد وهو الذي لا جوف له . فالإِنسان مفتقر إلى الغير بقضاء حوائجه وإلى الطعام والشراب ليملأ جوفه ، فإذن لا تماسك له في شيء ظاهراً وباطناً . أقول : ولعل جنس الجن ليسوا على صفة الأجوفية ليتم الاستدلال بالهيئة المخصوصة الإنسانية . ( رواه مسلم ) .