أنذرتكم النار ) أي أخبرتكم بوجودها وأخبرتكم بشدتها وخوفتكم بأنواع عقوبتها . ( أنذرتكم النار ) أي أعلمتكم بما يتقي به عنها حتى قلت لكم : اتقوا النار ولو بشق تمرة . ثم يمكن أن يراد بهما الإنذار في زمان الحال ، وعبر بالماضي لتحققه في السابق اللاحق للاستقبال ، أو الأول إخبار والثاني إنشاء ، أو جمع بينهما للتأكيد في أحد المعاني . وفي نسخة كرر ثلاثاً ( فما زال يقولها ) أي يكرر الكلمة المذكورة ويرفع بها صوته . ( حتى لو كان ) أي النبي ( في مقامي هذا ) أي المقام الذي كان الراوي فيه عند روايته هذا الحديث . ( سمعه ) أي سمع صوته ( أهل السوق ) لأنه بالغ في رفع الصوت عملاً بقول نوح عليه [ الصلاة ] والسلام . 16 ( ﴿ ثم إني دعوتهم جهاراً . ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم اسراراً ﴾ ) [ نوح 8 9 ] . ( وحتى سقطت خميصه ) وهي نوع ثوب . ( كانت عليه ) أي فوق كتفه بمنزلة ردائه ( عند رجليه ) أي من جذبته الإلهية وعدم شعوره من الهيبة الحسية . ( رواه الدارمي ) .

( 5688 ) ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ) بحذف الياء في أكثر النسخ المصححة ، وفي نسخة بالياء . قال النووي [ رحمه الله ] : في مقدمة شرح مسلم : أما ابن العاص فأكثر ما يجيء في كتب الحديث والفقه ونحوهما بحذف الياء ، وهي لغة . والفصيح الصحيح العاصي بإثبات الياء . وكذلك شداد بن الهادي وابن أبي الموالي . فالصحيح الفصيح في كل ذلك وما أشبهه إثبات الياء ، ولا اعتداد بوجوده في كتب الحديث إذ أكثرها بحذفها أقول : تعبيره بالصحيح الفصيح غير صحيح ، إذ جاء إثبات الياء وحذفها في الكلام الأفصح كتابة وقراءة . نعم حذفها رسماً أكثر من إثباتها قراءة ، وإتيانها قراءة أشهر من حذفها في [ نحو ] قوله تعالى : المهتد والمتعال ، وباق وواق . ثم عدم الاعتداد بكتب الحديث المطابق لرسم المصحف الشريف المنسوب إلى كتابة الصحابة رضوان الله [ تعالى ] عليهم أجمعين ، مستبعد جداً خصوصاً من الإِمام النووي [ رحمه الله ] ، الذي هو من أتباع المحدثين ومن الفقهاء المتورعين . هذا والصحيح في العاص أنه معتل العين لا معتل اللام ، على ما حققه صاحب القاموس بقوله : الأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس [ الأكبر ] ، وهم العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص فالعاص على هذا يخرج عما نحن فيه بالكلية ، ولا يجوز إثبات الياء فيه بالمرة والله [ تعالى ] أعلم . ( قال : قال رسول الله : لو أن رصاصة ) بفتح الراء