الدنيا لأفسدت ) أي لمرارتها وعفونتها وحرارتها ( على أهل الأرض معايشهم ) بالياء وقد يهمز ، جمع معيشة . ( فكيف بمن يكون ) أي الزقوم ( طعامه ) ففي الصحاح : إن الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد والزقم أكله ، فالمعنى [ أن هذا الزقوم ] في العقبى بدل زقومهم في الدنيا . كما قال تعالى : 16 ( ﴿ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ﴾ ) [ الدخان 43 44 ] . قال [ ابن عباس رضي الله تعالى عنه : لما نزل إن شجرة الزقوم طعام الأثيم . قال أبو جهل : التمر بالزبد نتزقمه . فأنزل الله تعالى : 16 ( ﴿ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم ﴾ ) [ الصافات 64 ] الآيات . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : حق تقاته . أي واجب تقواه وما يحق منها ، وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم ، أي بالغوا في التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئاً . وهذا معنى قوله تعالى : 16 ( ﴿ فاتقوا الله ما استطعتم ﴾ ) [ التغابن 16 ] . وقوله : 16 ( ﴿ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾ ) [ آل عمران 102 ] . تأكيد لهذا المعنى ، أي لا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت ، فمن واظب على هذه الحالة وداوم عليها مات مسلماً وسلم في الدنيا من الآفات وفي الآخرة من العقوبات ، ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الآخرة . ومن ثم اتبعه بقوله : لو أن قطرة من الزقوم . الحديث وهو فعول من الزقم ، اللقم الشديد والشرب المفرط . ( رواه الترمذي . وقال : هذا حديث حسن صحيح ) وكذا رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان .

( 5684 ) ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي قال : ) أي في قوله تعالى : ﴿ وهم فيها ﴾ أي الكفار في النار . ﴿ كالحون ﴾ أي عابسون حين تحترق وجوههم من النار ، كذا ذكره الطيبي [ رحمه الله ] . وقال شارح : أي بادية أسنانهم ، وهو المناسب لتفسيره ، كما بينه الراوي بقوله : ( قال : ) وأعاده للتأكيد ( تشويه ) بفتح أوله ، أي تحرق الكافر . ( النار ) أي نار أهل البوار . ( فتقلص ) على صيغة المضارع بحذف إحدى التائين ، أي تنقبض . ( شفته العليا ) بفتح الشين وتكسر . ( حتى تبلغ ) أي تصل شفته ( وسط رأسه ) بسكون السين وتفتح . ( وتسترخي ) بالتذكير والتأنيث أي تسترسل . ( شفته السفلى ) تأنيث الأسفل كالعليا ثأنيث