قوله تعالى : 16 ( ﴿ هذا فليذوقوه حميم وغساق ﴾ ) [ ص صلى الله عليه وسلم

1764 57 ] . وكذا في قوله سبحانه : 16 ( ﴿ لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً إلا حميماً وغساقاً ﴾ ) [ النبأ 25 ] . على النشر المشوش اعتماداً على فهم السامع : والحاصل أنه لو أن شيئاً قليلاً منه . ( يهراق ) بفتح الهاء ويسكن أن يصب . ( في الدنيا ) أي في أرضها ( لأنتن أهل الدنيا ) أي لصاروا ذوي نتن منه ، فأهل مرفوع على الفاعلية ، وعليه الأصول المعتمدة . وكأنه وجد في بعض النسخ بالنصب على توهم أن أنتن متعد بزيادة الهمزة . فقال شارح : أنتن الشيء ، أي تغير وصار ذا نتن . فنصب أهل ليس بصواب ، إنما الصواب رفعه كذا قاله الإمام التوربشتي رحمه الله . وفي القاموس : النتن ضد الفوح . نتن ككرم وضرب نتانة ، وأنتن فهو منتن بكسرتين وبضمتين ، وكقنديل . أقول : ولعل وجه الكسرتين أنه كسر الميم تبعاً ، كما في قوله : الحمد لله . قرىء في الشواذ بكسر الدال ، وضمها تباعاً لما بعدها ، وعد الكلمتين كلمة لامتزاجهما وعدم انفكاكهما غالباً . ( رواه الترمذي ) وكذا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه .

( 5683 ) ( وعن ابن عباس رضي الله عنه : أن رسول الله قرأ هذه الآية : اتقوا الله ) أولها : 16 ( ﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ﴾ ) . ﴿ حق تقاته ﴾ أي حق تقواه من القيام بالواجبات واجتناب السيئات وقد فسره ابن مسعود بقوله : هو أن يطاع فلا يعصي ، ويشكر فلا يكفر ، ويذكر فلا ينسى ، ورواه الحاكم عن رسول الله ، وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه ، وصححه المحدثون . فهو أما تفسير لكمال التقوى فلا إشكال ، أو لأصلها فيكون منسوخاً بقوله تعالى : 16 ( ﴿ فاتقوا الله ما استطعتم ﴾ ) [ التغابن 16 ] . كما ذكره بعضهم . وقال بعض العارفين : هو أن ينزه الطاعة عن الإِلتفات إليها وعن توقع المجازات عليها . ﴿ ولا تموتن إلاّ وأنتم مسلمون ﴾ أي موحدون منقادون تائبون جامعون بين الخوف والرجاء غالبون حسن الظن بالمولى [ جلَّ وعلا ] في الآخرة والأولى . وهو في الحقيقة أمر بدوام الإِسلام ، فإن النهي في هذا المقام توجه إلى القيد في الكلام . ( فقال رسول الله : لو أن قطرة من الزقوم ) أي من ماء شجر يخرج في أصل الجحيم . قال شارح : الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والرائحة ، يكره أهل النار على تناوله ، فلو أن قطرة منه ( قطرت ) بالفتحات ، أي نقطت ونزلت . ( في دار