كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي فإذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك . قال : ) أي النبي ( فيلتئم ) أي ينضم القبر ( عليه حتى تختلف أضلاعه ) أي يدخل بعضها في بعض . وفي رواية : حتى تلتقي وتختلف أضلاعه ( قال : ) أي الراوي ( وقال ) أي أشار ( رسول الله بأصابعه ) أي من اليدين الكريمتين ( فأدخل بعضها ) وهو أصابع اليد اليمنى ( في جوف بعض ) وفيه إشارة إلى أن تضييق القبر واختلاف الأضلاع حقيقي لا أنه مجاز عن ضيق الحال وأن الاختلاف مبالغة في أنه على وجه الكمال كما توهمه بعض أرباب النقصان ، حتى جعلوا عذاب القبر روحانياً لا جسمانياً . والصواب أن عذاب الآخرة ونعميها متعلقان بهما . ( قال : ) أي النبي ( ويقيض ) بتشديد الياء المفتوحة ، أي يسلط ويوكل ( له ) أي بخصوصه وإلا فهو عليه ( سبعون تنيناً ) بكسر التاء وتشديد النون الأولى مكسورة ، أي حية عظيمة يقال له أزرد بالفارسي وبالعربي أفعى . وعدد السبعين يحتمل التحديد والتكثير . ويؤيد الثاني ما ذكره في الإحياء عن أبي هريرة مرفوعاً : هل تدرون في ماذا أنزلت . 16 ( ﴿ فإن له معيشة ضنكاً ﴾ ) [ طه 124 ] . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنيناً . هل تدرون ما التنين قال : تسعة وتسعون حية لكل واحدة تسعة وتسعون رأساً يخدشنه ويلحسنه وينفخن في جسمه إلى يوم القيامة انتهى . ( لو أن واحداً منها نفخ ) بالخاء المعجمة أي تنفس ( في الأرض ما أنبتت ) أي الأرض ( شيئاً ) أي من الإِنبات أو النباتات ( ما بقيت الدنيا ) أي مدة بقائها ( فينهسنه ) بفتح الهاء وسكون السين المهملة ، أي يلدغنه . وفي القاموس : نهس اللحم كمنع وفرح أخذه بمقدم أسنانه ونتفه . ( ويخدشنه ) بكسر الدال أي يجرحنه ( حتى يفضي ) بضم فسكون فاء ففتح ضاد معجمة ، أي يوصل . ( به ) أي بالكافر ( إلى الحساب ) أي وثم إلى العقاب . وفيه دليل على أن الكافر يحاسب خلافاً لما توهم بعضهم أن الكافر يدخل النار بغير حساب ، اللهم إلا أن يقال المراد بالحساب الجزاء وإن ظواهر الآيات من قوله : 16 ( ﴿ ومن خفت موازينه ﴾ ) [ المؤمنون 103 ، الأعراف 9 ] . فصريح في حسابهم . نعم يمكن أن يكون بعضهم من العصاة العتاة يدخلون النار من غير حساب ولا كتاب كما يدخل بعض المؤمنين المبالغين في الصبر والتوكل على ما سبق بغير حساب والله [ تعالى ] أعلم بالصواب . ( قال : ) أي الراوي ( وقال رسول الله : ) أي في هذا المحل أو في وقت آخر فتأمل . ( إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ) بصيغة الإفراد المناسبة للفظة الجنة . وفي نسخة : النيران . لمناسبة جمع الحفر ولأن المراد بالجنة الجنان . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : من حفر النار . كذا في جامع الترمذي وجامع الأصول وأكثر نسخ المصابيح ، وفي بعضها النيران بالجمع . ( رواه الترمذي ) قال السيوطي [ رحمه الله ] : وحسنه . وأخرج الطبراني في الأوسط عن