نصفها )

( وعن أبي ذر قال : قال لي : ) أي مخاطباً ( رسول الله : ( يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ) ) . قال الطيبي : أراد بالتدبير العقل المطبوع لما سبق من أن العقل المسموع لا يعتد به ولا يحتسب لصاحبه إلا بالعقل المطبوع ، قلت : وقد تقدم أن العقل المطبوع لا نفع له بدون العقل المسموع بل ربما ينفع المسموع بدون المطبوع كمن آمن بمجرد التقليد ، فالمعنى لا عقل كعقل التدبير أي كالعقل الذي يصحبه التدبير وهو الذي ينظر في دبر الأمر وعاقبته ، ويميز ما يحمد ويذم في الآخرة ، ولا شك أن مداره على العقل المسموع ( ( ولا ورع كالكف ) ) أي ولا تورع عن المحرمات والشبهات مثل الكف عن المعاملات وترك المباحات إلا الضروريات ( ( ولا حسب ) ) أي لا مكرمة ولا شرف ( ( كحسن الخلق ) ) أي كمداراة الخلق مع مراعاة الحق . هذا وفي النهاية الورع في الأصل الكف عن المحارم والتحرج فيه ثم استعير للكف عن المباح والحلال ، قلت : فالمراد بالورع في الحديث معناه الأصلي ، وبالكف معناه العرفي على ما قررناه ، ولما غفل الطيبي عما حررناه قال بعد كلام صاحب النهاية : فإن قلت : فعلى هذا الورع هو الكف فكيف قيل : ولا ورع كالكف قلت : الكف إذا أطلق فهم منه كف الأذى أو كف اللسان كما قال : ( كف هذا وأخذ بلسانه ) كما قيل : ولا ورع كالصمت أو الكف عن أذى المسلمين ولا حسب كحسن الخلق أي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق ، فالأوّل عام والثاني خاص . قلت : الصواب أن الأول خاص والثاني عام ، لأن حسن الخلق شامل لجميع أنواع المستحسنات ، ولذا ورد ( الخلق الحسن أحسن الحسن ) . وقال تعالى : 16 ( ﴿ وإنك لعلى خلق عظيم ﴾ ) [ القلم 4 ] فكل الصيد في جوف الفرا والله أعلم .

( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : ( الاقتصاد في النفقة ) ) أي في صرفها أو في الإنفاق ( ( نصف المعيشة ) ) وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( ﴿ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً ﴾ ) [ الفرقان 67 ] ( ( والتودد إلى الناس ) ) أي التحبب إلى المؤمنين الصالحين ( ( نصف العقل ) ) أي استعمال نصفه أو سبب تحصيل نصفه ، فإنه