إعزاز للمسلم عليه ، ولا يجوز إعزازهم وكذلك لا يجوز تواددهم وتحاببهم بالسلام ونحوه قال تعالى : 16 ( ﴿ لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ﴾ ) [ المجادلة 22 ] الآية . ولأنا مأمورون بإذلالهم كما أشار إليه سبحانه بقوله : 16 ( ﴿ وهم صاغرون ﴾ ) [ المجادلة 22 ] ويؤيده قوله : ( ( وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه ) ) أي الجؤوا أحدهم ( ( إلى أضيقه ) ) أي أضيق الطريق بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار وإلا ، فيأمره ليعدل عن وسط الطريق إلى أحد طرفيه جزاء وفاقاً لما عدلوا عن الصراط المستقيم ولأن قتلهم واجب لكن ارتفع بالجزية ، وما لا يدرك كله لا يترك كله ، فهذا قتل معنوي والله أعلم . وفي شرح مسلم للنووي قال بعض أصحابنا ( يكره ابتداؤهم بالسلام ولا يحرم ) . وهذا ضعيف لأن النهي للتحريم ، فالصواب تحريم ابتدائهم ؛ وحكى القاضي عياض عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي . وقال الأوزاعي : ( إن سلمت فقد سلم الصالحون ، وإن تركت فقد ترك الصالحون ) ، قلت : الترك أصلح على ما هو الأصح ، قال : وأما المبتدع فالمختار أنه لا يبدأ بالسلام إلا لعذر وخوف من مفسدة ، ولو سلم على من لم يعرفه فبان ذمياً استحب أن يسترد سلامه بأن يقول : ( استرجعت سلامي تحقيراً له ) ، قلت : ولا بأس بمثل هذا للمبتدع أو للمباغض أو المتكبر الذين لم يردوا عليه السلام قال ، وقال أصحابنا : ( لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر إلى أضيقه ) ، ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها ، وإن خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وأبو داود والترمذي .

( وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ( إذا سلم عليكم اليهود ) ) وفي معناهم النصارى ، وسيأتي أنه إذا سلم عليكم أهل الكتاب ، ويمكن الفرق بينهما بقوله : ( ( فإنما يقول أحدهم : ) ) أي اليهود ( ( السام ) ) بالألف أي الموت العاجل ( ( عليك ) ) بصيغة الإفراد نظراً إلى كل واحد من المسلمين ، وفي نسخة عليكم بصيغة الجمع وهو ظاهر ، أو يقال : التقدير فإنما يقول أحدهم لأحدكم : ( السام عليك ) ، ويمكن أنهم يكتفون بصيغة الأفراد مع تحقق الجمع أيضاً تحقيراً للمسلمين ، ولهذا أفضل في حقنا مخالفة لهم أن أحدنا يسلم على واحد منا بصيغة الجمع إرادة لزيادة التعظيم أو قصد المراعاة الجنس المفيد للتعميم