إليه ( إذا غاب ) أي كل منهما ( أو شهد ) أي حضر وأو للتنويع ، وحاصله أنه يريد خيره في غيبته وحضوره فلا يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته ، فإن هذا صفة المنافقين . قال المؤلف : ( لم أجده ) أي هذا الحديث ( في الصحيحين ) أي متنيهما ( ولا في كتاب الحميدي ) أي الجامع له ( لكن ذكره صاحب الجامع ) أي جامع الأصول ( برواية النسائي ) قلت : سلمنا أن الحديث بهذا اللفظ غير موجود في الكتب المذكورة ، لكن قد روى البخاري في تاريخه ، ومسلم في صحيحه ( حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذا استنصحك فأنصح له ، وإذا عطس فحمد الله فشمته ، وإذا مرض فعده ، وإذا مات فاتبعه ) . ففي الجملة صح إسناد البغوي الحديث إلى مسلم بل إلى الشيخين ولو بالمعنى .

( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( قال : قال رسول الله : ( لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا ) ) . قال النووي : هكذا هو في جميع الأصول والروايات بحذف النون من آخره اه ، ولعل حذف النون للمجانسة والازدواج . قال الطيبي : ونحن استقرينا نسخ مسلم والحميدي وجامع الأصول وبعض نسخ المصابيح فوجدناها مثبتة بالنون على الظاهر ، قلت : أما نسخ المشكاة المصححة المعتمدة المقروءة على المشايخ الكبار كالجزري والسيد أصيل الدين وجمال الدين المحدث وغيرها من النسخ الحاضرة ، فكلها بحذف النون ، وما وجدنا نسخة فيها النون مثبتة ، وأما متن مسلم المصحح المقروء على جملة مشايخ منهم السيد نور الدين الأيجي قدس الله سره العزيز فهو بحذف النون ، نعم في الحاشية نسخة بثبات النون ، وأما تيسير الوصول إلى جامع الأصول فليس فيه إلا بحذف النون بل قوله : ( لا تدخلوا ) محذوف النون أيضاً ، ولعل الوجه أن النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند أهل العلم والله سبحانه أعلم . والمعنى لا تؤمنون إيماناً كاملاً ( حتى تحابوا ) بحذف إحدى التاءين وتشديد الموحدة المضمومة أي حتى يحب كل منكم صاحبه ( ( أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) ) . قال الطيبي : واعلم أنه جعل إفشاء السلام سبباً للمحبة والمحبة سبباً لكمال الإيمان وإعلاء كلمة الإسلام ، وفي التهاجر والتقاطع والشحناء تفرقة بين المسلمين ، وهي سبب لانثلام الدين والوهن في الإسلام وجعل كلمة الذين كفروا العليا . وقد قال تعالى : 16 ( { واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنت