الجمهور على أن الجواب بقوله : ( وعليكم السلام أفضل ) سواء زاد أم لا ، ولعل الملائكة أيضاً أرادوا إنشاء السلام على آدم كما يقع كثيراً فيما بين الناس لكن يشترط في صحة الجواب أن يقع بعد السلام لا أن يقعا معاً كما يدل عليه فاء التعقيب ، وهذا مسألة أكثر الناس عنها غافلون ، فلو التقى رجلان وسلم كل منهما على صاحبه دفعة واحدة يجب على كل منهما الجواب ( قال : ) أي النبي ( فكل ) كذا في الأصول المعتمدة من البخاري وغيره ، وجميع نسخ المصابيح بالفاء وهو مترتب على ما سبق من قوله : ( خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعاً ) ، وحاصله أن جميع ( من يدخل الجنة ) أي من أولاده ( على صورة آدم ) أي يدخل على صورته أو فهو على صورته ، وهي يحتمل النوعية والشخصية ( وطوله ) أي والحال أن طول من يدخل الجنة من ذريته أيضاً ( ستون ذراعاً ) بناء على أن كل شيء يرجع إلى أصله ، وفي الجامع على صورة آدم في طوله ستون ذراعاً ( فلم يزل ) هذا الفاء للترتيب على قوله : ( طوله ستون ذراعاً ) في صدر الحديث متضمناً لجواب سؤال مقدر تقديره ( أنه إذا كان آدم طوله ستون ذراعاً وذريته يدخلون الجنة أيضاً وطولهم ستون ذراعاً ، فما بالهم نقص طولهم عن طول أبيهم على ما نشاهد في الدنيا ؟ أهو نقصان تدريجي أو غير ذلك ؟ قال : فلم يزل ( الخلق ) أي غالبهم من أولاد بني آدم ( ينقص ) أي طولهم ، وأما قول الطيبي : وجمالهم ، فما أظنه صحيحاً مع أن الحديث لا يدل عليه لا رمزاً ولا صريحاً ( بعده ) أي بعد آدم لحكمة اقتضت والله أعلم بها ، ( حتى الآن ) بالنصب ظرف ينقص أي حتى وصل النقص إلى الوقت الذي ذكر النبي الحديث ، والظاهر أن النقصان انتهى إلى الزمان ، وإلا فلم يحفظ تفاوت في طول القامة بين السلف والخلف إلى مدتنا الآن . ( متفق عليه ) ، وكذا رواه الإمام أحمد في مسنده .

( وعن عبد الله بن عمرو ) أي ابن العاص ( أن رجلاً سأل رسول الله أي الإسلام ) أي أي آداب الإسلام أو أي خصال أهله ( خير ) أي أفضل ثواباً أو أكثر نفعاً . قال الطيبي : السؤال وقع عما يتصل بحقوق الآدميين من الخصال دون غيرها بدليل أنه أجاب عنها دون غيرها من الخصال حيث ( قال : تطعم الطعام ) [ الخ وتقديره أن تطعم الطعام ] فلما حذف أن رجع الفعل مرفوعاً كقوله تعالى : 16 ( ﴿ ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً ﴾ ) [ الروم 24 ] وقول القائل : ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) ويمكن أن يكون خبراً معناه الأمر ، وكذا