كانت في الجنة على صفة أخرى ، وقيل : الضمير لله ، والمراد بالصورة الصفة من الحياة والعلم والسمع والبصر ، وإن كانت صفاته تعالى لا يشبهها شيء ، وقيل : الضمير للعبد المحذوف من السياق ، وأن سبب الحديث أن رجلاً ضرب وجه غلام فنهاه عن ذلك وقال : إن الله خلق آدم على صورته ، كذا في حاشية البخاري للسيوطي ، وقال الخطابي : الهاء مرجعها إلى آدم عليه السلام ، فالمعنى إن ذرية آدم خلقوا أطواراً في مبدأ الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صوراً أجنة إلى أن تتم مدة الحمل فيولدون أطفالاً وينشؤون صغاراً إلى أن يكبروا ، فيتم طول أجسادهم ، يقول : إن آدم لم يكن خلقه على هذه الصفة ، ولكنه أوّل ما تناولته الخلقة وجد خلقاً تاماً ، ( طوله ستون ذراعاً ) . وقال الشيخ التوربشتي : هذا كلام صحيح في موضعه ، فأما في تأويل هذا الحديث فإنه غير سديد لما في حديث آخر ( خلق آدم على صورة الرحمن ) ، ولما في غير هذه الرواية أن النبي رأى رجلاً يضرب وجه غلام فقال : لا تضرب الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته ، فالمعنى الذي ذهب إليه هذا المؤوّل لا يلائم هذا القول ، وأهل الحق في تأويل ذلك على طبقتين إحداهما المنزهون عن التأويل مع نفي التشبيه ، وعدم الركون إلى مسميات الجنس ، وإحالة المعنى فيه إلى علم الله تعالى الذي أحاط بكل شيء علماً ، وهذا أسلم الطريقين ، والطبقة الأخرى يرون الإضافة فيها إضافة تكريم وتشريف ، وذلك إن الله تعالى خلق آدم أبا البشر على صورة لم يشاكلها شيء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفوائد الجليلة ، فاستحقت الصورة البشرية أن تكرم ولا تهان إتباعاً لسنة الله فيها وتكريماً لما كرمه اه ، وهو في غاية البهاء . ويؤيده قوله تعالى : 16 ( ﴿ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ﴾ ) [ التين 4 ] وأغرب الطيبي في تعقبه عليه ، وفي قوله : إن تأويل أبي سليمان سديد يجب المصير إليه ، وفي ذكر ما لا طائل تحته ولا منفعة لديه ، ( فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر ) أي الجماعة ( وهم نفر من الملائكة جلوس ) أفرد لأنه مصدر أو مراعاة للفظ نفر أو جمع جالس أو تقديره ذوو جلوس أو من قبيل رجل عدل مبالغة ، ( فاستمع ) أي فسلم عليه فاستمع ( ما يحيونك ) بتشديد التحتية أي الذي يحيونك من قوله تعالى : 16 ( ﴿ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ﴾ ) [ النساء 86 ] وأما ما وقع في بعض نسخ المصابيح بالجيم والتحتية والموحدة فتصحيف وتحريف ، ويرده قوله : ( فإنها ) أي تحيتهم إياك ( تحيتك وتحية ذريتك ) أي لمن يسلم عليك وعليهم ( فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، قال : ) أي النبي ( فزادوه ) أي آدم في رد جوابه على أصل سلامه بقولهم : ( ورحمة الله ) . قيل : يدل هذا على جواز الزيادة ، قلت : بل الزيادة هي الأفضل كما يستفاد من الآية أيضاً ، نعم يدل على جواز تقديم السلام في الجواب بل على ندبه لأن المقام مقام التعليم لكن