في التنزيل مشاكلة قال الله تعالى : 16 ( ﴿ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ﴾ ) [ المائدة 116 ] ا ه . وفيه أن المشاكلة إنما تكون في الثاني لا في الأوّل علي ما ذكره البيانيون لكني وجدت المشاكلة في الأوّل أيضاً في البخاري ( وثبت علينا حية فقال النبي اقتلوها فذهبت فقال النبي وقيت شركم كما وقيتم شرها ) وأما قول السيوطي [ رحمه الله ] وقد يتقدم كقوله تعالى : 16 ( ﴿ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ﴾ ) [ البقرة 194 ] نعم ورد في الحديث من غير مشاكلة أيضاً أنت كما أثنيت على نفسك لكن التحقيق أن إطلاق النفس [ بمعنى الذات يجوز على الله تعالى وأما باعتبار أن النفس ] بمعنى التنفس فلا يطلق وحيث أن اللفظ وهم فجواز الاطلاق توقيفي وما توفيقي إلا بالله . وأما قول ابن حجر : وتجويز الشارح هذه المشاكلة غير صحيح ، لأن ما ورد في حقه تعالى موهم نقصاً لا يجوز ذكره إلا باللفظ الوارد فيه . وأما اختراع لفظ آخر وذكره فيه فلا يجوز ، وإن قلنا بما قاله الغزالي والباقلاني في أسماء الله تعالى وصفاته التي لم ترد لأن محل الجواز عندهما فيما لا يوهم نقصاً بوجه فممتنع باتفاق الكل وهذا أبلغ راد لكلام الشارح . فاعرض عنه ، ولا تلتفت إليه ، فأمر غريب ، ونهي عجيب ، ومنشؤه عدم فهمه واقتصار علمه على فقهه فإن كلام الشارح أن مقتضى المقابلة في كلامه عليه الصلاة والسّلام أن يقال اجعل حب نفسك أحب إليّ من نفسي لكنه عدل إليه تأدباً من أن يجعل نفسه مقابلاً لنفسه تعالى وإلا فلولا هذه الملاحظة وأطلق فرضاً لكان هذا الاطلاق جائزاً منه عليه الصلاة والسّلام لأنه الشارع وحينئذ كان يصح كلامه بالمشاكلة كقوله تعالى : 16 ( ﴿ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ﴾ ) [ المائدة 116 ] إذا عرفت هذا فقوله لأن ما ورد في حقه تعالى الخ تطويل عبث إذ ليس الكلام فيه . وقوله ما اختراع لفظ آخر فإن أراد أنه لا يجوز من الشارع فهذا كفر محض لأنه ورد عنه إطلاق النفس على الله [ تعالى ] من غير مشاكلة في قوله أنت كما أثنيت على نفسك فكيف لا يجوز على سبيل المقابلة . وإن أراد أنه لا يجوز من غيره فحشو إذ ليس الكلام في غيره . وأما ما ذكره من مذهب الغزالي والباقلاني في الأسماء والصفات فخارج عن المبحث أيضاً إذ بحث المشاكلة أعم من الاسم والصفة ، وأيضاً مذهبهما في المخترع لا فيما ورد من الشارع ولو ورد منه فهذا أبلغ راد لكلامه وفهم مرامهه فاعرض عنه ولا تلتفت إليه ( ومن الماء البارد ) دل على كونه محبوباً جداً أعاد من ههنا ليدل على استقلال الماء البارد في كونه محبوباً وذلك في بعض الأحيان فإنه يعدل بالروح وعن بعض الفضلاء ليس للماء قيمة لأنه لا يشترى إذا وجد ولا يباع إذا فقد . وعن بعض العرفاء إذا شربت الماء البارد أحمد ربي من صميم قلبي . ويمكن والله تعالى أعلم أن يكون كناية عن روحه لأن حياتها متعلقة بالماء قال تعالى : 16 ( ﴿ وجعلنا من الماء كل شيء ﴾ ) [ الأنبياء 30 ] فيكون المراد من نفسي مراداتها ومشتهياتها . وأما قول ابن حجر عجيب قول الشارح ، وعن بعض الفضلاء ليس للماء قيمة الخ . فإنه إن أراد بذلك هذا حكم شرعي للماء كان باطلاً ، بل هو مثلي تارة