واسعاً ) . أي ضيقت ما وسعه الله فخصصت به نفسك دون غيرك . وأما الثاني فمحل الاشكال فيه أن القضاء متعد بنفسه فما الحكمة في زيادة في فأجابوا فيه ، وأمثاله أن التعدية بفي التعدية بقي إنما هو لتضمن معنى الإيقاع الذي لا يتعدى إلا بقي ويتصوّر القضاء في مكان حتى يقال هنا للمكان المجازي وعلى تقدير كونه للمجازي كما في قولك نظرت في الكتاب فأي مبالغة . فتأمل فإنه تنبيه نبيه . وفي أصل الحصن وأتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضي لي على بناء المجهول ( اللهم ) التفات ثان ( فشفعة ) بتشديد الفاء أي أقبل شفاعته ( في ) أي في حقي . قال الطيبي رحمه الله : الفاء عطف على قوله أتوجه أي أجعله شفيعاً لي فشفعه وقوله اللهم معترضة ، وقوله إني توجهت بك بعد قوله إني أتوجه إليك فيه معنى قوله : 16 ( ﴿ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ﴾ ) [ البقرة 255 ] سأل الله أوّلاً بطريق الخطاب . ثم توسل بالنبي على طريقة الخطاب ثانياً ثم كرر إلى خطاب الله طالباً منه أن يقبل شفاعة النبي لله في حقه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ( غريب ) ورواه ابن ماجه والحاكم في مستدركه .

( 2496 ) ( وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله كان من دعاء داود يقول ) اسم كان بحذف أن كما في أحضر الوغى أي قوله ( اللهم إني أسألك حبك ) من إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول والأوّل أظهر إذ فيه تلميح إلى قوله تعالى : 16 ( ﴿ يحبهم ويحبونه ﴾ ) [ المائدة 54 ] وأما قول ابن حجر : أي حبى إياك فإنه فاتحة كل كمال فغفلة عن اصطلاح أرباب الحال ( وحب من يحبك ) كما سبق أما الإضافة إلى المفعول فهو ظاهر كمحبتك للعلماء والصلحاء ، وأما الإضافة إلى الفاعل فهو مطلوب أيضاً كما ورد في الدعاء : ( وحببنا إلى أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا ) . وأما ما ورد في الدعاء : ( عن سؤال حب المساكين ) فمحتمل ( والعمل ) بالنصب عطف على المفعول الثاني . وفي نسخة بالجر أي وجب العمل من إضافة المصدر إلى مفعوله فقط ولا يحتاج إلى تقييده لقول ابن حجر أي الصالح فإنه استغنى عنه بقوله ( الذي يبلغني ) بتشديد اللام أي يوصلني ويحصل لي ( حبك ) يحتمل الاحتمالين ( اللهم اجعل حبك ) أي حبي إياك ( أحب إليّ من نفسي ومالي وأهلي ) أي من حبهما حتى أوثره عليهما . قال القاضي : عدل عن جعل نفسك مراعاة للأدب حيث لم يرد أن يقابل نفسه بنفسه عزَّ وجلَّ . فإن قيل : لعله إنما عدل لأن النفس لا تطلق على الله تعالى . قلت : بل إطلاقه صحيح ، وقد ورد