( 2493 ) ( وعن أبي هريرة قال كان رسول الله يقول ) أي في دعائه ( اللهم انفعني بما عملتني ) أي بالعمل بعلمي ( وعملني ما ينفعني ) أي علماً بنفعني هو أو العمل به في ديني وآخرتي ( وزدني علماً ) أي لدينا يتعلق بذاتك وأسمائك وصفاتك وفيه اشعار بفضيلة زيادة العلم على العمل . قال الطيبي : أي اجعلني عاملاً بعلمي وعلمني علما أعمل به وفيه إشارة إلى معنى من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ثم طلب زيادة العلم الذي هو نهاية السلوك وهو أن يوصل إلى مخدع الوصال : قيل : ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم بقوله عز وجل : 16 ( ﴿ وقل رب زدني علمّاً ﴾ ) [ طه 114 ] ( الحمد لله على كل حال ) أي ملائم للنفس وغيرها حمد لله تعالى على ما أولاه استجلابا للمزيد . قال تعالى : 16 ( ﴿ لئن شكرتم لأزيدنكم ﴾ ) [ إبراهيم 7 ] واستعاذ من حال أهل القطيعة والبعد فقال ( وأعوذ بالله من حال أهل النار ) من الكفر والفسق في الدنيا والعذاب والعقاب في العقبى ( رواه الترمذي وابن ماجه ) وكذا ابن أبي شيبة ( وقال : الترمذي هذا حديث غريب اسناداً ) وروى النسائي والحاكم عن أنس ولفظهما ( اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علماً تنفعني به ) .

( 2494 ) ( وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي إذا نزل عليه الوحي ) وفي نسخة صحيحة إذا نزل بصيغة المجهول من الإنزال ( سمع ) على بناء المجهول ( عند وجهه ) أي عند قرب وجهه بحذف المضاف ( كدوي النحل ) أي مثله وفي نسخة صحيحة دوي كدوي النحل والدوي صوت لا يفهم منه شيء وهذا الصوت هو صوت جبريل عليه الصلاة والسلام يبلغ إلى رسول الله الوحي ولا يفهم الحاضرون من صوته شيئاً . وقال الطيبي [ رحمه الله ] . أي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كان الوحي كان يؤثر فيهم وينكشف لهم انكشافاً غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه أو أراد ما سمعوه من غطيطة وشدة تنفسه عند نزول الوحي . وقال ابن حجر : أي عند القرب من وجهه وادعى أن هذا أوضح . هو غير واضح ، فضلاً عن أن يكون أوضح . مع أن الطيبي إنما أراد به حاصل المعنى وإلا فلا أحد