( وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ) أي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء وأكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ( ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ) أي لا تجعل طلب المال والجاه أكبر قصدنا أو حزننا بل اجعل أكبر قصدنا أو حزننا مصروفاً في عمل الآخرة وفيه أن قليلاً من الهم فيما لا بد منه في أمر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب . وأما قول ابن حجر : وخرج بأكبر ما لو سارى هم الخير وهم الدنيا أو نقص الاثاني إذا صاحبه من أهل الجنة ، فلا يناسب الدعاء سيما من صاحب الحالة القوية والمرتبة العلية وتعليم الأمة بالزهد في الأمور المروية ثم أغرب حيث ترجح وتعبث كلام الطيبي تبجج ( ولا مبلغ علمنا ) أي غاية عملنا أي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر إلا في أمور الدنيا بل اجعلنا متفكرين في أحوال الآخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالى وبالدار الآخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده ، قال تعالى : 16 ( ﴿ فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ﴾ ) [ النجم 29 30 ] وقال عز وجل : 16 ( ﴿ يعملون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ﴾ ) [ الروم 7 ] في الحديث مدح من يكون بعكس حالهم من العلم بقوله أكثر أهل الجنة البله أي لا يعلمون أمور الدنيا وهم بالآخرة عالمون موقنون ( ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ) أي من القوم الكافرين أو من الأمراء الظالمين أو من السفهاء الجاهلين . وقال الطيبي [ رحمه الله ] أي لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة ويحتمل أن يراد ولا تجعل الظالمين علينا حاكمين فإن الظالم لا يرحم الرعية ، ثم قال والأولى أن يحمل من لا يرحمنا على ملائكة العذاب في القبر لئلا يلزم التكرار مع قوله وانصرنا على من عادانا ا ه . والأولى أن يحمل على المعنى الأعم فيكون تعميماً بعد تخصيص لأنه على فرض التخصيص لا تخليص عن التكرار المستفاد من طلب الأمور السابقة من الخشية عن المعصية والطاعة . وأما قول ابن حجر : من لا يرحمنا لكفر أو عتوّ أو بدعة أو محنة نحو مال يريده منا بأن تجعل له قوّة وشوكة يتمكن بها على ما يريد منا فكله داخل تحت قوله من عادانا فلا يصح قوله وبما قررته يعلم أن قوله وانصرنا على من عادانا لا يغنى عن هذا خلافاً لمن زعمه ثم قوله وإنما سألوا ذلك لضعفهم عن احتمال فتنة الصبر عن الأذية خطأ فاحش فإن السائل هو النبي ومعه أصحابه الكاملون النازل في حقهم قوله تعالى : 16 ( ﴿ والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس ﴾ ) [ البقرة 177 ] وإنما سأل الأشياء كلها إظهار للعبودية وإيماء إلى أن العافية أوسع من الابتلاء بالبلية وهذا كله قبل وقوع البلاء وأما بعده فيحكم قوله تعالى : 16 ( ﴿ وما صبرك إلا بالله ﴾ ) خطابا له [ النحل 127 ] 16 ( ﴿ واصبروا إن الله مع الصابرين ﴾ ) [ الأنفال 46 ] فيرجعون إليه تعالى بطلب التحمل ويدعون حينئذ بقولهم 16 ( ﴿ ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين ﴾ ) [ الأعراف 126 ] ( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ) ورواه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري .