يقرب من وجهه الشريف ليسمع كدوي النحل ، وكان يحصل له عند سماع الوحي من الغطيط وشدة التنفس وتواتر النفس الناشىء عن مجيء الملك في مثل صلصلة الجرس . إذ لا تحتمل ذلك القوّة البشرية من غير تغير ما ، وكان يتقصد عرقاً من ثقل الوحي المشار إليه بقوله تعالى : 16 ( ﴿ إنا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً ﴾ ) [ المزمل 5 ] على ما قيل . ولو في شدة البرد من شدة ما يجد من ذلك ، وكان يؤخذ عن الدنيا حتى يتمكنه التلقي من الملك إذا أتاه من تلك الحالة التي لا يمكنه التلقي معها ( فأنزل عليه ) أي الوحي ( يوماً ) أي نهاراً أو وقتاً ( فمكثنا ) بفتح الكاف وضمها أي لبثنا ( ساعة ) أي زمناً يسيراً ننتظر الكشف عنه ( فسرى ) بضم السين وتشديد الراء أي كشف ( عنه ) وزال عنه ما اعتراه من برحاء الوحي وشدته ( فاستقبل القبلة ) أي جهة الكعبة ( ورفع يديه ) إيماء إلى طلب الدارين ( وقال اللهم زدنا ) أي من الخير والترقي أو كثرنا ( ولا تنقصنا ) أي خير ومرتيتنا وعددنا وعددنا . قال الطيبي : عطفت هذه النواهي على الأوامر للمبالغة والتأكيد وحذف المفعولات للتعميم . وقال ابن حجر تبعاً للطيبي : أنه أفاد بحذف المفعول الثاني هنا وفيما يأتي إجراء لهذا مجرى فلان يعطي مبالغة وتعميماً ا ه . وفيه بحث . ثم قال ابن حجر : قال الشارح : ولا تنقصنا ونحوه تأكيد وهو عجيب إذ المراد اللهم زدنا على ما نحن عليه وقت هذا الطلب ولا تنقصنا عنه وحينئذ فالزيادة المسؤلة أوّلاً غير عدم النقص المسؤل ثانياً فلا تأكيد هنا ا ه . وهو غريب إذ العلم بالمراد بعيد غير قريب وعلى فرضه إذا كان الدعاء بالأمر مقيد بزمانه فكذلك الدعاء بالنهي ، فرجع إلى معنى التأكيد مع أنه لا يضره المفهوم المخالف المعتبر عنده بالتقييد في القرينتين ( واكرمنا ) بقضاء مآربنا في الدنيا ورفع منازلنا في العقبى ( ولاتهنا ) أي لا تذلنا أي بضد ذلك . وقول ابن حجر : بأن تنزلنا ءلى هوّة غضبك هذا معلوم من مفهوم قوله فيما سيأتي أرض عنا فبطل قوله وبهذا يعلم أنه لا تأكيد هنا أيضاً لاختلاف المطلوبين ثم قال : وأصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو إلى الهاء فالتقت ساكنة مع النون الأولى الساكنة فحذفت وأدغمت النون الأولى في الثانية ا ه . ( وأعطنا ولا تحرمنا ) بفتح التاء أي لا تمنعنا ولا تجعلنا محرومين قال ابن حجر [ رحمه الله ] : التأكيد هنا واضح قلت لا فرق بينهما وبين ما سبق عليهما فتدير ( وآثرنا ) أي اخترنا برحمتك وعنايتك وحسن رعايتك ( ولا تؤثر علينا ) أي غيرنا بلطفك وحمايتك . وقال القاضي : أي لا تغلب علينا أعداءنا ( وأرضنا ) من الإرضاء أي بما قضيت علينا بإعطاء الصير وتوفيق الشكر وتحمل الطاعة ( وأرض عنا ) أي بالطاعة اليسيرة الحقيرة التي في جهدنا ولا تؤاخذنا بسوء أعمالنا . وقال ابن حجر : أي رضا لا سخط بعده ا ه . فإن أراد به التأكيد فلا كلام فيه وإن أراد به التقييد فخطأ فاحش لأن الرضا صفة ذاتية أزلية لا تغير فيها بعد تعلقها ( ثم قال أنزل علي ) أي آنفاً ( عشر آيات من أقامهن ) أي