عقله وكذا بعد البعثة لا شك أن الانتفاع الديني بالسمع أكثر من الانتفاع بالبصر ولذا اتفقوا على قبول إيمان المقلد بخلاف إيمان صاحب الفترة فإنه لا يمكن تحققه إلا بالتوحيد المجرد فقط على ما قاله بعض علمائنا هذا والمراد بالقوّة قوّة سائر الأعضاء والحواس أو جميعها فيكون تعميماً بعد تخصيص . وأما قول ابن حجر : بما تقرر وعلم وجه ذكر هذين دون بقية الحواس ثم رأيت الشارح صرح بما ذكرته فقال وإنما خص السمع والبصر فمردود لأن مراد الطيبي أنه إنما خص السمع والبصر سابقاً مع دخولهما في تعميم قوّتنا لاحقاً إنه إنما خصا بالذكر بمعنى أنه لم يذكر غيرهما من القوى الظاهرية والباطنية فقال إن الفرق دقيق وبالتأمل حقيق ( واجعله ) أي كل واحد منها يعني اجعل ما متعنا به ( الوارث ) أي الباقي منا بأن يبقى ما متعنا به إلى الموت . قال زين العرب الزمخشري : أعاد الضمير إلى المصدر المحذوف أي اجعل الجعل أو جعلا الوارث من عشيرتنا فمنا مفعول ثان لجعل وقال الطيبي : الضمير للمصدر أي اجعل الجعل والوارث هو المفعول الأوّل ومنافي موضع المفعول الثاني أي اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا . قال صاحب كشف الكشاف : وهو معنى مقصود للعقلاء حكاه تعالى عن زكريا عليه الصلاة والسلام في قوله 16 ( ﴿ فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب ﴾ ) [ مريم 5 6 ] وهذا أولي لاستحقاقه بالفائدة فإن في قولنا متعنا باسماعنا وأبصارنا ما يغنى عن جعلها كالوارث ولأن الأصل عدم التأويل . ويؤيده قوله أيضاً : 16 ( ﴿ رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين ﴾ ) [ الأنبياء 89 ] وأطال ابن حجر في تعقب هذا القول بما لا طائل تحته . ولذا أعرضت عن ذكره وعن جواب اعتراضاته وقيل الضمير للتمتع وهو المفعول الأوّل والوارث وهو الثاني ومناصلته أي اجعل التمتيع باقياً منا مأثوراً فيمن بعدنا . وقيل : المعنى وفقنا لحيازة العلم لا المال حتى يكون العلم هو الذي يبقى منا وقيل الضمير للاسماع والإبصار والقوّة بتأويل المذكور أي اجعل المذكور باقياً لازماً عند الموت لزوم الوارث قال صاحب الكشف يريد اجعلها سالمة لازمة معنا إلى الموت بولغ فيه فقيل اجعلها كأنها تبقى بعده لأن الوارث يبقى بعد الموت وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع والمعنى اجعل تمتعنا باقياً منا محفوظاً لنا إلى يوم الحاجة وذكر الخطابي أنه سأل الله تعالى أن يبقى له السمع والبصر إذا أدركه الكبر وضعف منه سائر القوى ليكونا وارثي سائر القوى والباقيين بعدها ا ه . وفيه ما لا يخفى لأنه لما كان قوّة السامعة والباصرة أنفع القوى خصمها بالذكر أولاً ثم عمم وقيل الأولى أن المراد به أن لا ينقطع هذا الفيض الإلهي عنه وعن اتباعه لكونه رحمة للعالمين وهدى للمتقين ( واجعل ثأرنا ) بالهمز بعد المثلثة المفتوحة أي ادراك ثارنا مقصوراً ( على من ظلمنا ) ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب ثأره فأخذ به غير الجاني كما كان معهود في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد أن كنا مظلومين وأصل الثأر الحقد والغضب يقال ثأرت القتيل وبالقتيل أي قتلت قاتلة وأما قول ابن حجر : من الثوران يقال ثار أي أهاج غضبه فخطأ من حيث اللغة فإن ما نحن فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرأ ثارنا بالألف أو كان في نسخته كذلك لكنه ليس بحجة فإن الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل أو اجعل اراك ثارنا على من ظلمنا فندرك ثارنا فيكون بمعنى قوله