معاصيك ) فإنه لا أمنع لها من خشية الله تعالى وما في الحديث ( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ) . مبالغة في كماله بأن ترك عصيانه نشأ عن المحبة لا عن الرهبة مع الخشية أخص من الخوف كما أشرنا إليه وفي نسخة يحول بالتحية وترك به أي قدراً يمنع بيننا وبينها من حال يحول حيلولة . وأما قول ابن حجر : أي بسببه أو هي باء الآلة وكلاهما مجاز . فغير صحيح ، لأنه لا فرق بينهما في الحقيقة مع أن إطلاق الآلة في حق الله تعالى خطأ فاحش وإن أراد بالمجاز ضد الحقيقة باعتبار اللغة فقد صرح أربابها بأنهما حقيقتان في معنييهما ففي القاموس الباء للسببية 16 ( ﴿ فكلاً أخذنا بذنبه ﴾ ) [ العنكبوت 40 ] 16 ( ﴿ إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ﴾ ) [ البقرة 54 ] وللاستعانة نحو كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم ومنه باء البسملة ا ه . وفي إيراد الأمثلة المذكورة تنبيه وتوجيه وجيه لما قلنا من صحة إطلاق السببية في فعله تعالى وفي فعل غيره بخلاف الآلة والاستعانة فإنه منزه عز وجل عن ذلك ( ومن طاعتك ) بإعطاء القدرة عليها والتوفيق لها ( ما تبلغنا ) بالتشديد أي توصلنا أنت ( به جنتك ) أي درجاتها العلية وأما قول ابن حجر ما أي نصيباً وافراً يحصل لنا تبلغنا فظاهره أن تبلغنا بصيغة المصدر من باب التفعل وهو ظاهر الخطأ رواية ودراية ثم قوله بأن تدخلنا مع الناجين غير مناسب للمقام كما لا يخفى على الكرام من أرباب لمفهوم على الكلام ( ومن اليقين ) أي اليقين بك وبأن لا مراد لقضائك وبأنه لا يصيبه إلا ما كتبته علينا وبأن ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة مع ما فيه من فريد المثوبة ( ما تهوّن به ) أي تسهل أنت بذلك اليقين ( علينا مصيبات الدنيا ) وفي رواية مصائب الدنيا فإن من علم يقينا أن مصيبات الدنيا مثوبات الأخرى لا يغتم بما أصابه ولا يحزن بما نابه وروى ما يهوّن علينا من غير به فيقتضي أن يكون يهوّن بالياء آخر الحروف وإثبات به يقتضي أن يكون بالتاء المثناة فوق ( ومتعنا ) أي اجعلنا متمتعين منتفعين ( باسماعنا وأبصارنا وقوّتنا ) بأن نستعملها في طاعتك ليكون لنا بها نفعاً وقال ابن الملك [ رحمه الله ] التمتع بالسمع والبصر ابقاؤهما صحيحين إلى الموت أراد بالسمع والعمل به وبالبصر اعتبار ما يرى وهكذا في سائر القوى ( ما أحييتنا ) ي مدة حياتنا . قال الطيبي : وإنما خص السمع والبصرة بالتمتيع من الحواس لأن الدلائل الموصلة إلى معرفة الله وتوحيده إنما تحصل من طريقهما لأن البراهين إنما تكون مأخوذة من الآيات وذلك بطريق السمع أو من الآيات المنصوبة في الآفاق والأنفس ذلك بطريق البصر فسأل التمتع بهما حذراً من الانخراط في سلك الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة بالأوّلين يترتب عليها العبادة فسأل القوّة ليتمكن بها من عبادة ربه ا ه . وبالآية والحديث في تقديم السمع على البصر إشارة إلى أفضليته خصوصاً على قول الجمهور أنه لا تكليف قبل البعثة حتى في معرفة الله بالعقل مع وجود الآيات الآفاقية والأنفسية حينئذ مع إنه إذا خلق أبكم فيبعد أن يعرف الله تعالى بمجرد