التي توجب عذاب القبر أو المانعة لقارئها عن أن يناله مكروه في الموقف منعاً كاملاً ، ( هي المنجية تنجيه من عذاب الله ) ، أي من عذاب النار أو الثانية مؤكدة للأولى والعذاب مطلق أو مقيد بالقبر ويدل عليه رواية هي المانعة هي المنجية من عذاب القبر أو الثانية مفسرة ومن ثمة عقبه بقوله تنجيه ثم الجملتان مبينتان للشفاعة في الحديث السابق ، ( رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ) .

( 2155 ) ( وعن جابر أن النبي كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل ) ، بالرفع على الحكاية وفي نسخة بالنصب بتقدير أعني ويحتمل أن يكون مضافاً إليه ، ( 16 ( ﴿ وتبارك الذي بيده الملك ﴾ ) ) قال الطيبي : حتى غاية لا ينام ويحتمل أن يكون المعنى إذا دخل وقت النوم لا ينام حتى يقرأهما ، وأن يكون لا ينام مطلقاً حتى يقرأهما والمعنى لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم أي وقت كان ولو قيل كان النبي [ يقرؤهما ] بالليل لم يفد هذه الفائدة . اه . والفائدة هي إفادة القبلية ولا يشك أن الاحتمال الثاني أظهر لعدم احتياجه إلى تقدير يفضي إلى تضييق ومن أغرب الغرائب أن ابن حجر : قال : قوله لا ينام أي لا يريد النوم إذا دخل وقته ليفيد ما قرره الأئمة أنه يسن قراءة هاتين السورتين مع سورة أخرى كل ليلة قبل النوم ويؤيده حديث النسائي في الثانية أن من قرأها كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر فما وقع لشارح هنا مما يقتضي خلاف ذلك ، وهو قوله أو كان من عادته لا ينام قبل القراءة بل كان يقرؤهما وإن كان قبل دخول وقت النوم غفلة عما ذكره الأئمة مما ذكرته . اه . وهو محمول على أنه ما فهم كلام الطيبي أو كلام الأئمة وإلا فلا منافاة بين كلامه وكلامهم عند ذوي الأفهام مع غرابة عبارته من أنه لا يريد المنام ، ( رواه أحمد والترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث صحيح وكذا ) ، أي هو ( في شرح السنة وفي المصابيح غريب ) ، أي هو غريب قال الطيبي : هذا لا ينافي كونه صحيحاً لأن الغريب قد يكون صحيحاً . اه . ورواه النسائي وابن شيبة في مصنفه والحاكم في مستدركه كلهم عن جابر .