أوّل الكهف عصم من فتنة الدجال ) ، وتقدم الكلام عليه ولعل الاقتصار على الثلاث لتضمنها الكتاب المحفوظ من العوج الذي يريده ذلك اللعين ، ومن تبشير المؤمنين بالأجر الحسن وإنذار الكافرين بالعذاب المؤيد ، ( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ) .

( 2147 ) ( وعن أنس قال : قال رسول الله : إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن ) ، أي لبه وخالصه المودع فيه المقصود ( يس ) ، أي سورتها لأن أحوال القيامة مذكورة فيها مستقصاة بحيث لم تكن في سورة سواها مثل ما فيها ولذا خصت بالقراءة على الموتى ، أو لكون قراءتها تحيي قلوب الأحياء والأموات ، وتقلبها من الغفلة إلى الطاعات والعبادات ، وقال ابن الملك : أي لو أمكن أن يكون له قلب لكان يس قلبه ، قلت هذا قلب الكلام ولا يحتاج إليه من كان له قلب ، وما أطيب ما ذكره الطيبي أنه لإحتوائها مع قصرها على البراهين الساطعة ، والآيات القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الفائقة والزواجر البالغة . اه . ويمكن أن يقال لمن لم يدرك الحقائق والمعاني ونظره المحسوس محصور على الألفاظ والمباني أنه سمي قلباً لوقوعه في الجانب الأيسر مع السبع المثاني أو لكون جملة فيها تقرأ طرداً وعكساً وهي كل في فلك ولا يلزم الاطراد في وجه التسمية حتى يرد أنها وردت في غيرها أيضاً ، والأحسن ما قال الغزالي : أن الإِيمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر فيها بأبلغ وجه فكانت قلب القرآن لذلك واستحسنه الفخر الرازي ، وقال النسفي : لأنها ليس فيها إلا تقرير الأصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر ، وهذه تتعلق بالقلب لا غير وما يتعلق باللسان والأركان مذكور في غيره ، فلما كان فيها أعمال القلب لا غير سميت قلباً ولهذا أمر عليه الصلاة والسلام بقراءتها عند المحتضر لأنه في ذلك الوقت يكون الجنان ضعيف القوّة ، والأعضاء ساقطة لكن القلب قد أقبل على الله ورجع عما سواه فيقرأ عنده ما يزداد به قوّة في قلبه ، ويشد به تصديقه بالأصول الثلاثة . اه . وهو غاية المنى وأغرب ابن حجر حيث قال وفيه كالذي قبله نظر لأن كلاً من المعنى الأول والثاني موجود في سورة الإخلاص ، ( ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن ) ، أي ثوابها ( عشر مرات ) ، أي من غيرها ولله تعالى أن يخص ما شاء من الأشياء بما أراد من مزيد الفضل كليلة القدر من الأزمنة والحرم من الأمكنة ، ( رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) ، قال الطيبي : لأن راوية هارون بن محمد لا يعرفه أهل الصناعة من رجال الحديث فهو نكرة لا يتعرف . اه . وفي الحصن قلب القرآن يس لا يقرأها