فقرأ ) ، أي أبي ( أم القرآن ) ، يعني الفاتحة وسميت بها لاحتوائها واشتمالها على ما في في القرآن إجمالاً أو المراد بالأم الأصل فهي أصل قواعد القرآن ويدور عليها أحكام الإِيمان قال الطيبي : فإن قلت كيف طابق هذا جواباً عن السؤال بقوله كيف تقرأ لأنه سؤال عن حالة ، القراءة لا نفسها قلت يحتمل أن يقدر فقرأ أم القرآن مرتلاً ومجوّداً أو يحتمل أنه عليه الصلاة والسلام سأل عن حال ما يقرأه في الصلاة أهي سورة جامعة حاوية لمعاني القرآن أم لا فلذلك جاء بأم القرآن وخصها ، بالذكر أي هي جامعة لمعاني القرآن وأصل لها ، ( فقال رسول الله والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان ) ، أي في بقية القرآن سورة ، ( مثلها وإنها سبع من المثاني ) ، يحتمل أن تكون من بيانية أو تبعيضية ، ( والقرآن العظيم ) ، من إطلاق الكل على الجزء للمبالغة ، ( الذي أعطيته ) أي ولم يعطه نبي غيري ، ( رواه الترمذي ) أي من أوّله إلى آخره ، ( وروى الدارمي من قوله ما أنزلت ولم يذكر ) ، أي الدارمي ( أبيّ بن كعب ) ، أي قصته الكائنة في صدر الحديث ، ( وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ) .
( 2143 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : تعلموا القرآن ) ، أي لفظه ومعناه ، قال أبو محمد الجويني : تعلم القرآن وتعليمه فرض كفاية لئلا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق إليه تبديل وتحريف ، قال الزركشي : وإذا لم يكن في البلد أو القرية من يتلو القرآن أتموا بأسرهم ، قال ابن حجر : وفيه وقفة إذ المخاطب به جميع الأمة فحيث كان فيهم عدد التواتر ممن يحفظه فلا إثم على أحد نعم يتعين في عدد التواتر المذكور أن يكونوا متفرقين في بلاد الإِسلام ، بحيث لو أراد أحد أن يغير أو يحرف شيئاً منعوه . اه . وظاهر كلام الزركشي أن كل بلد لا بد فيه أن يكون ممن يتلو القرآن في الجملة لأن تعلم بعض القرآن فرض عين على الكل ، فإذا لم يوجد هناك أحد يقرأ ، أثموا جميعاً وأيضاً لا يحصل عدد التواتر إلا بما قاله الزركشي وإلا فكل أهل بلد يقول ليس تعلم القرآن فرضاً علينا فينجر إلى فساد العالم والله أعلم ويدل عليه قول النووي والاشتغال بحفظ ما زاد على الفاتحة أفضل من صلاة التطوع لأنه فرض كفاية وأفتى بعض المتأخرين بأن الاشتغال بحفظه أفضل من بفرض الكفاية من سائر العلوم دون فرض العين منها ، ( فاقرؤه ) أي بعد التعلم وعقيبه وفي نسخة بالواو وأمر بالأكمل وفيه اشارة إلى أن العلم بالتعلم وأنه يجب التجويد ، وأنه يؤخذ من أفواه المشايخ ، قال