تعالى : 16 ( { فإنما يسرناه بلسانك ) و 6 ( ﴿ لقد يسرنا القرآن للذكر ﴾ ) [ القمر 17 ] وقيل لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الأمر ويلتبس الحق بالباطل فإن الله تعالى يحفظه أو يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاماً معصوماً دالاً على الإعجاز ولذا لا يجدون فيه تناقضاً يسيراً 6 ( ﴿ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ﴾ ) [ النساء 82 ] . ( ولا يشبع منه العلماء ) أي لا يصلون إلى الإحاطة بكنهه حتى يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم بل كلما اطلعوا على شيء من حقائقه اشتاقوا إلى آخر أكثر من الأوّل وهكذا فلا شبع ولا سآمة ، ( ولا يخلق ) بفتح الياء وضم اللام [ وبفتح الياء ] وكسر اللام من خلق الثوب إذا بلي وكذلك ، أخلق ( عن كثرة الرد ) ، أي لا تزول لذة قراءته وطراوة تلاوته ، واستماع أذكاره وأخباره من كثرة تكراره وعن علي بابها أي لا يصدر الخلق من كثرة تكراره ، كما هو شأن كلام غيره تعالى المقول فيه جبلت النفوس على معاداة المعادات بل هذا من قبيل ، % (

أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره %

هو المسك ما كررته يتضوع ) %

ولذا كلما زاد العبد من تكرار قراءته ، أو سماع تلاوته ، ازداد في حلاوته ، وإن لم يفهم معناه ، لحصول متمناه ولذا قال الشاطبي : وترداده يزداد فيه تجملاً وهذا أولى مما قاله ابن حجر : من أن عن بمعنى مع ( ولا ينقضي عجائبه ) ، أي لا ينتهي غرائبه التي يتعجب منها قيل كالعطف التفسيري للقرينتين السابقتين ، ذكره الطيبي وتبعه ابن حجر ، والحمل على التأسيس أولى لأن ظهور العجائب بحيث لا يتناهى أقوى من عدم شبع ، العلماء ونفي البلى بل أعلى وأغلى كما لا يخفى ، ( هو الذي لم ينته الجن ) ، بالتذكير والتأنيث ، ( إذ سمعته ) أي القرآن وفي نسخة إذا سمعته ، ( حتى قالوا ) أي لم يتوقفوا ولم يمكثوا وقت سماعهم له عنه ، بل أقبلوا عليه لما بهرهم من شأنه فبادروا إلى الإِيمان على سبيل البداهة لحصول العلم الضروري وبلغوا في مدحه حتى قالوا ، ( إنا سمعنا قرآناً عجباً ) ، أي شأنه من حيثية جزالة المبنى وغزارة المعنى ، ( يهدي إلى الرشد ) أي يدل على سبيل الصواب أو يهدي الله به الناس إلى طريق الحق ، ( فآمنا به ) أي بأنه من عند الله ويلزم منه الإِيمان برسول الله ، ( من قال به ) من أخبر به ( فصدق ) أي في خبره أو من قال قولاً ملتبساً به بأن يكون على قواعده ووفق قوانينه وضوابطه صدق ، ( ومن عمل به ) أي بما دل عليه ( أجر ) أي أثيب في عمله أجراً عظيماً وثواباً جسيماً لأنه لا يحث إلا على مكارم الأخلاق والأعمال ومحاسن الآداب والأحوال ، ( ومن حكم به ) أي بين الناس أو بين خواطره ( عدل ) ، أي في حكمه لأنه لا يكون إلا بالحق ، ( ومن دعا ) أي الخلق ( إليه ) أي إلى الإِيمان [ به ] والعمل بموجبه ، ( هدي إلى صراط مستقيم ) ، قال ابن الملك : أي المدعو