وضعفا مع اعتقاد تعظيمه فلا ، فلا إثم عليه أي بترك القراءة ولكنه محروم ، ( ومن ابتغى الهدى ) أي طلب الهداية من الضلالة ، ( في غيره ) من الكتب والعلوم التي غير مأخوذة منه ولا موافقة معه ، [ قال ابن حجر : في للسببية ولا خفاء في أنها للظرفية أبلغ للدلالة على أن الهداية منحصرة فيه دون غيره من أسباب الهداية ] ، ( أضله الله ) أي عن طريق الهدى ، وأوقعه في سبيل الردى ، وفيه ردّ على المبتدعة الضالة ، ( وهو ) أي القرآن ( حبل الله المتين ) ، أي المحكم القوي والحبل مستعار للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شيء أي الوسيلة القوية إلى معرفة ربه وسعادة قربه وهو مقتبس من قوله تعالى : 16 ( ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعاً ﴾ ) [ آل عمران 103 ] . ( وهو الذكر ) أي ما يذكر به الحق تعالى أو ما يتذكر به الخلق أي يتعظ ( الحكيم ) ، أي ذو الحكمة العلمية والعملية أو الحاكم على كل كتاب أو على كل مكلف أن يعمل به أو المحكم آياته القوى ، بنيانه لا ينسخ إلى يوم القيامة ولن يقدر جميع الخلائق أن يأتوا بمثله ، قال تعالى : 16 ( ﴿ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ﴾ ) [ فصلت 42 ] . أو المراد بالذكر الشرف لقوله تعالى : 16 ( ﴿ إنه لذكر لك ولقومك ﴾ ) [ الزخرف 44 ] . وقيل إنه بمعنى المذكر فالمراد بالحكيم ذو الحكمة وأما تفسير الذكر بالمذكور كما ذكره الطيبي فبعيد ( وهو الصراط المستقيم ) أي الطريق القويم المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط من التمثيل والتعطيل وغيرهما من أنواع التضليل ويصلح أن يكون تفسيراً لقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم فمن سلكه نجا ، ومن عدل عنه غوى ، ( هو الذي لا تزيغ ) ، بالتأنيث والتذكير أي لا تميل عن الحق ( به ) ، أي باتباعه ( الأهواء ) ، أي الهوى إذا وافق هذا الهدي حفظ من الردى وقيل معناه لا يصير به مبتدعاً وضالاً يعني لا يميل بسببه أهل الأهواء والآراء لا يقال قيل للشيخ أبي إسحاق الكازروني إن أهل البدعة أيضاً يستدلون بالقرآن ، كما أن أهل السنة يحتجون به عند البرهان فقال : قال تعالى : 16 ( ﴿ يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً ﴾ ) [ البقرة 26 ] . إلاّ أنَّ نقول سبب الإضلال عدم الاستدلال به على وجه الكمال فإن أهل الأهواء تركوا الأحاديث النبوية التي هي مبينة للمقاصد القرآنية ، وفي القرآن : 16 ( ﴿ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ﴾ ) [ الحشر 7 ] . فما عرفوا القرآن حق معرفته وما قلدوا من هو كامل في معرفة أدلته فوقعوا فيما وقعوا حيث أنكروا الحديث ودفعوا ولذا قال الجنيد من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى به ، ومن دخل في طريقنا بغير علم واستمر قانعاً بجهله فهو ضحكة للشيطان مسخرة له لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة والله أعلم ، وقال الطيبي : أي لا يقدر أهل الأهواء على تبديله وتغييره وإمالته وذلك اشارة إلى وقوع تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، فالباء للتعدية وقيل الرواية من الإزاغة بمعنى الإمالة والباء لتأكيد التعدية أي لا يميله الأهواء المضلة عن نهج الاستقامة إلى الإعوجاج وعدم الاقامة كفعل اليهود بالتوراة حين حرّفوا الكلم عن مواضعه لأنه تعالى تكفل بحفظه قال تعالى : 16 ( ﴿ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ﴾ ) [ الحجر 9 ] . ( ولا تلتبس به الألسنة ) ، أي لا تتعسر عليه ألسنة المؤمنين ، [ أي ] ولو كانوا من غير العرب ، قال