درجة ، فتلك آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض . قال الطيبي : وقيل المراد أن الترقي يكون دائماً ، فكما أن قراءته في حال الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له ، كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل التي لا تتناهى وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم من مستلذاتهم بل هي أعظم مستلذاتهم . وقال ابن حجر : ويؤخذ من الحديث أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له ، فإن قلت ما الدليل على أن الصاحب هو الحافظ دون الملازم للقراءة في المصحف قلت أوصل فيما في الجنة أنه يحكي ما في الدنيا [ وقوله في الدنيا ] صريح في ذلك على أن الملازم له نظراً لا يقال له صاحب القرآن على الإطلاق ، وإنما يقال ذلك لمن لا يفارق القرآن في حالة من الحالات وأيضاً ففي رواية عند أحمد يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة إقرأ واصعد [ فيقرأ ويصعد ) بكل آية درجة ، حتى يقرأ شيئاً معه فقوله معه صريح في أنه حافظه ، وفي حديث عند الرامهرمزي فإذا قام صاحب القرآن بقراءته آناء الليل وآناء النهار ذكره ، وإن لم يقم به نسيه . وروى البخاري وغيره : من قرأ القرآن ، ثم مات قبل أن يستظهره أتاه ملك يعلمه في قبره ويلقى الله وقد استظهره ، وفي حديث الطبراني والبيهقي ، ومن قرأ القرآن وهو يتفلت منه ولا يدعه فله أجره مرتين ، ومن كان حريصاً عليه ولا يستطيعه ولا يدعه بعثه الله يوم القيامة مع أشراف أهله ، وأخرج الحاكم وغيره من قرأ القرآن فقد استدرج النبوّة بين جنبيه غير أنه لا يوحي إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجهل مع من يجهل ، وفي جوفه كلام الله ، وقال الطيبي : والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة على حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير . وذلك لما عرفنا من أصل الدين أن العامل بكتاب الله المتدبر له أفضل من الحافظ والتالي [ له ] إذا لم ينل شأنه في العمل والتدبر ، وقد كان في الصحابة من هو أحفظ من الصديق وأكثر تلاوة منه ، وكان هو أفضلهم على الإطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له ، وعمله به وإن ذهبنا إلى الثاني وهو أحق الوجهين وأتمها فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالآيات سائرها وحينئذ تقدر التلاوة في القيامة على قدر العمل فلا يستطيع أحد أن يتلو آية إلا وقد أقام ما يجب عليه فيها ، واستكمال ذلك إنما يكون للنبي ، ثم للأمة بعده على مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين ، فكل منهم يقرأ على مقدار ملازمته إياه تدبراً ، وعملاً . اه . وهو في غاية من الحسن والبهاء ونهاية الظهور والجلاء ولا عبرة بطعن ابن حجر فيه وتضعيف كلامه وحمله على التكلف والمنافاة لظاهر الحديث فإن التحقيق كما يستفاد من حديث أن من عمل بالقرآن فكأنه يقرؤه دائماً وإن لم يقرأه ، ومن لم يعمل بالقرآن فكأنه لم يقرأه وإن قرأه دائماً ، وقد قال الله تعالى : 16 ( ﴿ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدّبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ﴾ ) [ ص صلى الله عليه وسلم

1764 29 ] . فمجرد التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتباراً يترتب عليه