باعتبار علمه ، ثم أجمعوا على خلاف نفيه وعلى أن لفظ قل بعد البسملة في أول السورتين من القرآن وقد أجمعت الأمة على ذلك ( رواه مسلم ) . وكذا الترمذي والنسائي .

( 2132 ) ( وعن عائشة أن النبي كان إذا أوى ) بالقصر ويمد ( إلى فراشه ) أي أتاه واستقر فيه ( كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ) قيل : النفث إخراج ريح من الفم مع شيء من الريق . وقال الجزري : في المفتاح النفث شبيه بالنفخ ، وهو أقل من التفل لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق . اه . ويوافقه ما في الهداية والقاموس ، ( فقرأ ) أي بعد النفث وعقيبه ، ( فيهما ) أي في الكفين ( 16 ( ﴿ قل هو الله أحد ﴾ ) و 16 ( ﴿ قل أعوذ برب الفلق ﴾ ) و 16 ( ﴿ قل أعوذ برب الناس ﴾ ) ) . قال الطيبي : دل ظاهره على أن النفث مقدم على القراءة فقيل خالف السحرة أو المعنى ، ثم أراد النفث فقرأ فنفث . قال بعض شراح المصابيح : وفي صحيح البخاري وقرأ بالواو وهو الوجه لأن تقديم النفث على القراءة مما لم يقل به أحد وذلك لا يلزم من الواو بل من الفاء ولعل الفاء سهو من الكاتب أو الراوي . قال ابن الملك : تخطئة الرواة العدول بما عرض له من الرأي خطأ هلا قاسوا هذه الفاء على ما في قوله : 16 ( ﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ﴾ ) [ النحل 98 ] . وقوله : 16 ( { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ) [ البقرة 54 ] . على أن التوبة مؤخرة عن القتل ، فالمعنى جمع كفيه ثم عزم على النفث فيهما فقرأ فيهما . اه . وهو مآل تأويل الطيبي وقوله : التوبة مؤخرة عن القتل لا وجه له لأن القتل إنما هو علامة توبتهم أو شرطها . قال ابن حجر : عطف بثم لترتب النفث فيهما على جمعهما ثم بالفاء ليبين ، أن ذلك النفث ليس المراد به مجرد نفخ مع ريق بل مع قراءته فهي مرتبة على ابتداء النفث مقارنة لبقيته . وقال الطيبي : وزعم أن الحديث جاء في حديث البخاري بالواو مردود لأنه فيه بالفاء . اه . ويحتمل أن يكون في نسخة صحيحة والمثبت مقدم على النافي ، ( ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ ) ، بيان أو بدل ليمسح ( بهما ) أي بمسحهما ( على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ) أي وما أدبر منه ، ( يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه ) . قال الجزري : في الحصن ، رواه البخاري والأربعة والله أعلم ، ( وسنذكر حديث ابن مسعود ، لما أسري برسول الله ف