الحديث يكون في آخر الزمان دجالون ، أي كذابون أي مموّهون وفي حديث لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالاً ( رواه مسلم ) وكذا أبو داود والنسائي والترمذي وفي رواية للترمذي كما سيأتي من قرأ ثلاث آيات من أوّل الكهف عصم من فتنة الدجال ، قيل : وجه الجمع بين الثلاث وبين العشرات حديث العشر متأخر ومن عمل بالعشر فقد عمل بالثلاث وقيل حديث الثلاث متأخر ، ومن عصم بثلاث فلا حاجة إلى العشر وهذا أقرب إلى أحكام النسخ قال ميرك بمجرد الاحتمال لا يحكم بالنسخ وأنا أقول النسخ لا يدخل في الأخبار وقيل : حديث العشر في الحفظ وحديث الثلاث في القراءة فمن حفظ العشر ، وقرأ الثلاث كفى وعصم من فتنة الدجال وقيل من حفظ العشر عصم أن من لقيه : ومن قرأ الثلاث عصم من فتنته إن لم يلقه وقيل : المراد من الحفظ القراءة عن ظهر القلب والمراد من العصمة الحفظ من آفات الدجال .

( 2127 ) ( وعنه ) أي عن أبي الدرداء ( قال : قال رسول الله : أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن ) بضم اللام وسكونه ( قالوا : وكيف يقرأ ) أي أحد ( ثلث القرآن ) لأنه يصعب على الدوام عادة ( قال : قل هو الله أحد ) أي إلى آخره أو سورته ( يعدل ) بالتذكير والتأنيث أي يساوي ( ثلث القرآن ) لأن معاني القرآن آيلة إلى تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم تهذيب الأخلاق وتزكية النفس وسورة الأخلاص تشتمل على القسم الأشرف منها الذي هو كالأصل للقسمين الأخيرين وهو علم التوحيد على أبين وجه وآكده وتقديسه عن مشارك في الجنس والنوع ، وقال الطيبي : وذلك لأن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات الله وقل هو الله أحد متمحضة للصفات فهي ثلث القرآن [ وقيل : ثوابها يضاعف ] بقدر ثواب ثلث القرآن بلا تضعيف فعلى الأوّل لا يلزم من تكررها استيعاب القرآن ، وختمه وعلى الثاني يلزم قال ميرك : أخرج أبو عبيد من حديث أبي الدرداء قال جزأ [ النبي القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزء ] من أجزاء القرآن قال القرطبي : منهم من حمل الثلاثية على تحصيل الثواب فقال : معنى كونها ثلث القرآن ، ثواب قراءتها يحصل للقارىء مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوى بغير دليل ، وإذا حمل على ظاهره فهل ذلك الثلث من القرآن معين أي ثلث فرض منه فيه نظر يلزم من الثاني أن من قرأها ثلاثاً كان كمن قرأ ختمة