وعلي عيال لا أعود فرحمته ) لعله لقوله لا أعود وإلا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة على لسان الصادق المصدوق وقيل ظن أنه تاب من كذبه ( وخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت : يا رسول الله شكا حاجة ) أي شديدة كما في نسخة صحيحة ( وعيالاً فرحمته فخليت سبيله ) أي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصاراً ( فقال : أما إنه قد كذبك ) أي في عدم العود ( وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله ) وذكر له ما يقطع طمعه في أنه يطلقه فقال : ( وهذا آخر ثلاث مرات إنك ) قال ابن حجر : هذا المجيء الذي جئته آخر ثلاث مرات أنك تعليل لما تضمنه كلامه أنه لا يطلقه . اه . والظاهر أن هذا مبتدأ أو آخر بدل منه والخير أنك ( تزعم ) أي تظن أو تقول ( لا تعود ثم تعود ) وفي نسخة تزعم أن لا تعود أي تظن أن لا تعود ثم تعود وقال الطيبي : قوله أنك تزعم صفة ثلاث مرات على أن كل مرة موصوفة بهذا القول الباطل والضمير مقدر أي فيها . اه . فقوله هذا آخر ثلاث مرات ، يدل على أنه في المرة الأولى أيضاً ، وعد بعدم العود وهو ساقط اختصاراً وقال ابن حجر : كلام الشارح بعيد لأنه لم يقل له ولا أعود إلا مرة واحدة وهي الثانية . اه . ويمكن دفعه بأن التزام عدم العود محقق إما صريحاً أو ضمناً فإن من المعلوم أن المستغيث يزعم أنه لا يعود ( قال دعني ) أي خلني ( أعلمك ) بالرفع وفي نسخة بالجزم ( كلمات ينفعك الله لها إذا أويت ) بالقصر ويمد أي إذا قصدت ( إلى فراشك ) لأجل النوم ونزلت فيه ( فاقرأ آية الكرسي 16 ( ﴿ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ﴾ ) حتى تختم الآية ) أي إلى وهو العلي العظيم وظاهره يدل على مذهب الكوفي أن القيوم ليس رأس الآية خلافاً للبصري ( فإنك ) أي إذا فعلت ذلك ( لن يزال عليك من الله ) [ أي من عنده أو أمره ] ( حافظ ) أي من القدرة أو من الملائكة ( ولا يقربك ) بفتح الراء ( شيطان ) لاذي ديني ودنيوي وهو مؤكد لما قبله ( حتى تصبح ) أي تدخل في الصباح غاية لما بعد لن قيل ترك الإسناد لوضوحه ويحتمل أن يقال قد كوشف له ذلك ذكره الطيبي قلت لكن صح بتقريره عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ولقوله عليه الصلاة والسلام رواه البيهقي من قرأها يعني آية الكرسي حين يأخذ مضجعه أمنه الله تعالى على داره ودار جاره وأهل دويرات حوله ( فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله ما فعل أسيرك )