وداوموا على تلاوته ( فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً ) أي مشفعاً ( لأصحابه ) [ أي القائمين بآدابه ] ( اقرأوا ) أي على الخصوص ( الزهراوين ) تثنية الزهراء تأنيث الأزهر وهو المضيء الشديد الضوء ، أي المنيرتين لنورهما وهدايتهما وعظم أجرهما ، فكأنهما بالنسبة إلى ما عداهما عند الله مكان القمرين من سائر الكواكب ، وقيل : لإشتهارهما شبهتا بالقمرين ( البقرة وسورة آل عمران ) بالنصب على البدلية أو بتقدير أعني ويجوز رفعهما وسميتا زهراوين لكثرة أنوار الأحكام الشرعية والأسماء الحسنى العليا ، وذكر السورة في الثانية دون الأولى لبيان جواز كل منهما ( فإنهما ) أي ثوابهما الذي استحقه التالي العامل بهما ، أو هما يتصوّران ويتجسدان ويتشكلان ( تأتيان ) أي تحضران ( يوم القيامة كأنهما غمامتان ) أي سحابتان تظلان صاحبهما عن حر الموقف قيل : هي ما يغم الضوء ويمحوه لشدة كثافته ( أو غيايتان ) وهي بالياءين ما يكون أدون منهما في الكثافة وأقرب إلى رأس صاحبهما ، كما يفعل بالملوك فيحصل عنده الظل والضوء جميعاً ( أو فرقان ) بكسر الفاء أي طائفتان ( من طير ) جمع طائر ( صواف ) جمع صافة وهي الجماعة الواقفة على الصف أو الباسطات أجنحتها متصلاً بعضها ببعض وهذا أبين من الأوّلين ، إذ لا نظير له في الدنيا إلا ما وقع لسليمان عليه الصلاة والسلام ، وأو يحتمل الشك من الراوي والتخيير في تشبيه هاتين السورتين والأولى أن يكون لتقسيم التالين لأن أو من قول الرسول لا من تردد من الرواة لا تساق الرواة عليه على منوال واحد ، قال الطيبي : أو للتنويع فالأول لمن يقرأهما ولا يفهم معناهما ، والثاني لمن جمع بينهما والثالث لمن ضم إليهما تعليم الغير ( تحاجان ) أي السورتان تدافعان الجحيم والزبانية أو تجادلان وتخاصمان الرب أو الخصم ( عن أصحابهما ) وهو كناية عن المبالغة في الشفاعة ( اقرؤوا سورة البقرة ) قال الطيبي : تخصيص [ بعد تخصيص ] بعد تعميم أمر أو لا بقراءة القرآن وعلق بها الشفاعة ، ثم خص الزهراوين وأناط بهما التخليص من حر يوم القيامة ، بالمحاجة وأفرد ثالثاً البقرة وأناط بها أموراً ثلاثة حيث قال ( فإن أخذها ) أي المواظبة على تلاوتها والتدبر في معانيها والعمل بما فيها ( بركة ) أي منفعة عظيمة ( وتركها ) بالنصب ويجوز الرفع أي تركها وأمثالها ( حسرة ) أي ندامة يوم القيامة كما ورد ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله فيها ( ولا يستطيعها ) بالتأنيث والتذكير ، أي لا يقدر على تحصيلها ( البطلة ) أي أصحاب البطالة والكسالة لطولها وقيل : أي السحرة لأن ما يأتون به باطل ، سماهم باسم فعلهم الباطل أي لا يؤهلون لذلك ولا يوفقون له ويمكن أن يقال معناه لا تقدر على إبطالها أو على صاحبها السحرة لقوله تعالى فيها : 16 ( ﴿ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ﴾ ) [ البقرة 102 ] الآية . ( رواه مسلم ) .