السيد وفي وطئه للزيارة محل بحث . ( رواه الترمذي ) وقال : هذا حديث صحيح وقد روى من غير وجه عن جابر نقله ميرك .

( 1710 ) ( وعنه ) أي عن جابر ( قال رش ) بصيغة المجهول ( قبر النبي ) قال الطيبي : لعل ذلك إشارة إلى استنزال الرحمة الإلهية ، والعواطف الربانية كما ورد في الدعاء اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد وقالوا سقى الله ثراه وبرّد مضجعه أو إلى الدعاء بالطراوة وعدم الدروس . قال ميرك : ولعل الحكمة فيه أن القبر إذا رش بالماء كان أكثر بقاء وأبعد عن التناثر ، والاندراس قلت : هذا أمر ظاهر حسي لا يحتاج إلى نقل وهو مأخوذ من العبارة وأما ما ذكره الطيبي من الإشارة فهو في غاية من اللطافة ونهاية من اشرافة ونظيره إن أحداً من المريدين بني بيتاً ثم ضيف شيخه فقال له الشيخ : لأي شيء فتحت الطاقة ؟ قال : لدخول الهواء وشمول الضياء فقال : هذا أمر ظاهر حاصل لا محالة لكن كان ينبغي أن تقصد بالإسالة سماع الأذان ، ويكون الباقي تبعاً له ( وكان الذي رش الماء على قبره ، بلال بن رباح ) بالرفع وفي نسخة بالنصب ( بقربة بدأ ) أي ابتدأ في الرش ( من قبل رأسه ) لشرفه واستمر ( حتى انتهى إلى رجليه ) وظاهره إنه مرة ويحتمل مرات ( رواه البيهقي ) في دلائل النبوّة وفي وجه روايته في الدلائل خطأ .

( 1711 ) ( وعن المطلب بن أبي وداعة ) بفتح الواو قال الطيبي : هو قرشي أسلم يوم فتح مكة ، وكذا ذكره المؤلف قال ميرك : أعلم أن هذا الحديث رواه أبو داود ولم ينسب المطلب راويه وكذا في المصابيح وقع غير منسوب ، والمصنف جعله منسوباً إلى أبي داود من عند نفسه وأخطأ في ذلك قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح : السلمي في تخريجه رواه أبو داود من حديث المطلب بن عبد الله المدني وهو المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي وهو تابعي يروى عن أبي هريرة وعائشة وابن عمر وابن عباس ففي الحديث إرسال ، وهو الظاهر من السياق حيث قال المطلب : قال الذي يخبرني عن رسول الله إلى آخره ، والدليل على خطأ المصنف ما رواه ابن سعد في الطبقات فقال : حدثنا محمد بن عمر حدثنا كثير بن يزيد عن المطلب بن عبدالله بن حنطب ، قال : لما مات عثمان بن مظعون دفن بالبقيع فأمر رسول الله بشيء فوضع عند رأسه ، وقال : هذا علامة قبره يدفن إليه يعني من مات بعده . اه . ( قال : مات عثمان بن مظعون ) بالضاء المعجمة ( أخرج بجنازته ) كأنه من باب حذف العاطف أي