وسنده صحيح يحتاج إلى تصحيح لأنه ما ثبت أنه حسن فكيف يكون صحيحاً قال صاحب الهداية : عند الشافعي يسل سلا قال ابن الهمام : هو بأن يوضع السرير في مؤخر القبر ، حتى يكون رأس الميت بإزاء موضع قدميه من القبر ، ثم يدخل رأس الميت القبر ويسل كذلك أو تكون رجلاه موضع رأسه ثم يدخل رجلاه ، ويسل كذلك وقد قيل : كل منهما والمروى للشافعي الأوّل قال : أخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : سل رسول الله من قبل رأسه وقال : أخبرنا بعض أصحابنا ، عن أبي الزناد ، وربيعة وأبي النضر لاختلاف بينهم في ذلك أن النبي سل من قبل رأسه ، وكذلك أبو بكر وعمرو إسناد أبي داود صحيح وهو ما أخرج عن أبي إسحاق السبيعي ، قال : أوصاني الحرث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد هو الخطمي ، فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل رجل القبر ، وقال : هذا من السنة وروى أيضاً من طرق ضعيفة قلنا إدخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روى ذلك روى خلافه أخرج أبو داود في المراسيل ، عن حماد بن سليمان ، عن إبراهيم ، هو النخعي أن النبي أدخل القبر من قبل القبلة ، ولم يسل سلا وأخرج ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام أخذ من قبل القبلة ، واستقبل استقبالاً ، وعلى هذا لا حاجة إلى ما دفع به الاستدلال الأوّل من إن سله للضرورة وحينئذ نقول تعارض ما رواه وما رويناه فتساقطا ولو ترجح الأوّل كان للضرورة كما قلنا وغاية فعل غيره أنه فعل صحابي ظن السنة ذلك ، وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض أكابر الصحابة منه ، ما أخرجه ابن أبي شيبة أن علياً كبر على يزيد بن المكفف أربعاً وأدخله من قبل القبلة وأخرج عن ابن الحنفية أنه ولى ابن عباس فكبر عليه أربعاً وأدخله من قبل القبلة فالأولى العمل بالحديث الثاني ، وهو قول المصنف .

( 1706 ) ( وعنه ) أي عن ابن عباس ( أن النبي دخل قبراً ) أي قبر ميت ليدفنه ( ليلاً ) قال ابن الملك : يدل على أن دفن الميت ليلاً لا يكره ( فأسرج ) ماض مجهول ( له ) أي للميت أو للنبي ( بسراج ) أقيم مقام الفاعل والباء زائدة أي أسرج على طرف القبر ليضيء القبر ( فأخذ ) أي النبي الميت ( من قبل القبلة ) في الأزهار احتج أبو حنيفة بهذا الحديث على أن الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة ، بحيث يكون مؤخر الجنازة إلى مؤخر القبر ورأسه إلى