زارت قبر أخيها عبد الرحمن ، وكان مات بالشام وحمل منها ولو كان الأمر فيك إليّ ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال في التجنيس : في النقل من بلد إلى بلد لا إثم لما نقل أن يعقوب عليه الصلاة والسلام مات بمصر ، ونقل عنه إلى الشام وموسى عليه الصلاة والسلام نقل تابوت يوسف عليه الصلاة والسلام بعد ما أتى عليه زمان من مصر إلى الشام ليكون مع آبائه . اه . ولا يخفى أن هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعاً لنا إلا أنه نقل عن سعد بن أبي وقاص أنه مات في ضيعة على أربعة فراسخ من المدينة ، فحمل على أعناق الرجال إليها . اه . وفيه أنه نقل حين موته لا بعد دفنه فلا دخل له في القضية ، ويمكن أن يحمل نقل يعقوب ويوسف عن عذر ، وأيضاً فلا تنافي بين الاثم والكراهة إذ الكراهة محمولة على التنزيه ، وهو خلاف الأولى إلا لعارض قال صاحب الهداية : وذكر أن من مات في بلدة يكره نقله إلى أخرى لأنه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تأخير دفنه وكفى بذلك كراهة قلت : فإذا كان يترتب عليه فائدة من نقله إلى أحد الحرمين أو إلى قرب قبر أحد ، من الأنبياء أو الأولياء أو ليزوره أقاربه من ذلك البلد وغير ذلك فلا كراهة إلا ما نص عليه من شهداء أحد ، أو من في معناهم من مطلق الشهداء والله أعلم . ( رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي والدارمي ولفظه ) أي لفظ الحديث والمراد هذا اللفظ ( للترمذي ) وقال : هذا حديث حسن صحيح نقله ميرك ولفظ الترمذي وقد صححه عن جابر أمرنا رسول الله بقتلى أحد أن يردوا إلى مضاجعهم ، وكانوا نقلوا إلى المدينة قال ابن حجر : وبهذا الحديث الصحيح يرد قول بعضهم أمره بردهم كان أوّلاً وأما بعد فلا لما روى أن جابراً جاء بأبيه إلى البقيع بعد ستة أشهر . اه . وهو مردود لأن هذا الجمع مقبول بل متعين عند أرباب المنقول والمعقول .

( 1705 ) ( عن ابن عباس قال : سلّ ) بتشديد اللام على صيغة المجهول في النهاية هو إخراج الشيء : بتأن وتدريج أي جر بلطف . ( رسول الله ) أي في القبر ( من قبل رأسه ) بكسر القاف وفتح الباء أي من جهة رأسه وجانبه والضمير راجع إليه ولا وجه لجعله إلى الميت كما فعله ابن الملك ( رواه الشافعي ) أي عن الثقة عنده عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس ورواه البيهقي من طريقه نقله السيد وفيه إشارة إلى شائبة من الضعف ، فقول ابن حجر