وقال التوربشتي : يحتمل وجهين أحدهما البناء على القبر بالحجارة ، وما يجري مجراها والآخران يضرب عليها خباء ونحوه وكلاهما منهى لعدم الفائدة فيه قلت : فيستفاد منه أنه إذا كانت الخيمة لفائدة مثل أن يقعد القراء تحتها ، فلا تكون منهية قال ابن الهمام : واختلف في إجلاس القارئين ، ليقرؤوا عند القبر والمختار عدم الكراهة . اه . ثم قال التوربشتي : ولأنه من صنيع أهل الجاهلية أي كانوا يظللون على الميت إلى سنة قال : وعن ابن عمر أنه رأى فسطاطاً على قبر أخيه عبد الرحمن ، فقال : أنزعه يا غلام وإنما يظله عمله وقال بعض الشراح من علمائنا : ولإضاعة المال وقد أباح السلف البناء على قبر المشايخ ، والعلماء المشهورين ليزورهم الناس ويستريحوا بالجلوس فيه . اه . ( وأن يقعد عليه ) بالبناء للمفعول كالفعلين السابقين قيل : للتغوّط والحديث وقيل : للأحداد وهو أن يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل : مطلقاً لأن فيه استخفافاً بحق أخيه المسلم وحرمته كذا قاله بعض علمائنا وقال الطيبي : المراد من القعود هو الجلوس ، كما هو الظاهر وقد نهى عنه لما فيه من الإستخفاف بحق أخيه المسلم ، وحمله جماعة على قضاء الحاجة ونسبوه إلى زيد بن ثابت والأوّل هو الصحيح لما أخرجه الطبراني والحاكم عن عمارة بن حزم قال : رآني رسول الله جالساً على قبر فقال : يا صاحب القبر إنزل من على القبر ، لا تؤذي صاحب القبر ، ولا يؤذيك وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود أنه سئل عن الوطء على القبر قال : كما أكره أذى المؤمن في حياته فإني أكره أذاه بعد موته . ( رواه مسلم ) .

( 1698 ) ( وعن أبي مرثد ) بفتح الميم والمثلثة ( الغنوي ) بفتحتين ( قال : قال رسول الله : لا تجلسوا على القبور ) قال ابن الهمام : وكره الجلوس على القبر ، ووطؤه وحينئذ فما يصنعه الناس ممن دفنت أقاربه ، ثم دفنت حواليه خلق من وطء تلك القبور إلى أن يصل إلى قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة ، بل أولى ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس إلا زيارتها والدعاء عندها قائماً ، كما كان يفعل رسول الله في الخروج إلى البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أسأل الله لي ولكم العافية . ( ولا تصلوا ) أي مستقبلين ( إليها ) لما فيه من التعظيم البالغ لأنه من مرتبة