الآتي ولا دلالة فيه لا على التسطيح كما قاله ابن حجر ولا على التسنيم كما قاله غيره بل فيه مبالغة للزجر على البناء وإلا فلا يجوز تسويته بالأرض ، حقيقة إذ السنة أن يعلم القبر وأن يرفع شبراً كقبره عليه الصلاة والسلام كما رواه ابن حبان في صحيحه .

( 1696 ) ( وعن أبي الهياج ) بتشديد التحتية ( الأسدي ) بفتح السين ويسكن ( قال : قال لي علي ألا أبعثك ) بتشديد اللام للتحضيض وقيل : بفتحها للتنبيه ( على ما بعثني عليه ) أي أرسلني إلى تغييره ولذا عدى بعلي قال التوربشتي : أي ألا أرسلك للأمر الذي أرسلني له . ( رسول الله ) وإنما ذكر تعديته بحرف على لما في البعث من معنى الاستعلاء والتأمير أي هلا أجعلك أميراً على ذلك كما أمرني رسول الله . ( أن لا تدع ) أن مصدرية ولا نافية خبر مبتدأ محذوف أي هو أن لا تدع وقيل أن تفسيرية ولا ناهية أي لا تترك ( تمثالاً ) أي صورة ( إلا طمسته ) أي محوته وأبطلته والاستثناء من أم الأحوال في الأزهار ، قال العلماء : التصوير حرام ، والمحو واجب حيث لا يجوز الجلوس في مشاهدته . ( ولا قبراً مشرفاً ) هو الذي بنى عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل ، والحصباء أو محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطأ . ( إلا سوّيته ) في الأزهار قال العلماء : يستحب أن يرفع القبر قدر شبر ، ويكره فوق ذلك ويستحب الهدم ففي قدره [ خلاف ] قيل : إلى الأرض تغليظاً وهذا أقرب إلى اللفظ أي لفظ الحديث من التسوية وقال ابن الهمام : هذا الحديث محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور ، بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الأرض ، ويتميز عنها والله سبحانه أعلم . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي .

( 1697 ) ( وعن جابر قال : نهى رسول الله أن يجصص القبر ، وأن يبني عليه ) قال في الأزهار : النهي عن تجصيص القبور للكراهة وهو يتناول البناء بذلك وتجصيص وجهه والنهي في البناء للكراهة إن كان في ملكه وللحرمة في المقبرة المسبلة ، ويجب الهدم وإن كان مسجداً