المعبود فجمع بين الإستحقاق العظيم والتعظيم البليغ قاله الطيبي ، ولو كان هذا التعظيم حقيقة للقبر أو لصاحبه لكفر المعظم فالتشبه به مكروه وينبغي أن تكون كراهة تحريم ، وفي معناه بل أولى منه الجنازة الموضوعة وهو مما ابتلى به أهل مكة حيث يضعون الجنازة عند الكعبة ، ثم يستقبلون إليها وأما قول ابن حجر مستقبلين إليها وعندها فغير ظاهر من الحديث بل مناف لمفهوم إليها فتأمل . ( رواه مسلم ) قال ميرك : ورواه الترمذي .

( 1699 ) وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لأن يجلس أحدكم على جمرة ) أي من النار ( فتحرق ) بضم التاء وكسر الراء ( ثيابه فتخلص ) بضم اللام أي تصل ( إلى جلده ) قال الطيبي : جعل الجلوس على القبر وسراية مضرته إلى قلبه ، وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب إلى الجلد . ( خير له ) أي أحسن له وأهون ( من أن يجلس على قبر ) الظاهر عمومه وأما قول ابن حجر أي لمسلم ولو جوز أن يختص فمحتاج إلى دليل مخصص ، مع أنه منقوض بما سيأتي من كلامه فإن الميت تدرك روحه ما يفعل به فيحس ويتأذى كما يتأذى الحي . اه . ولا شك أن الجزء الذي يتعلق به الروح لا يبلى لا سيما عجب الذنب ، كما صح في الأحاديث في الأزهار نقلاً عن بعض العلماء الأولى ، أن يحمل من هذه الأحاديث ما فيه التغليظ على الجلوس للحدث فإنه يحرم وما لا تغليظ فيه على الجلوس المطلق ، فإنه مكروه وهذا تفصيل حسن والاتكاء والإستناد كالجلوس المطلق نقله السيد جمال الدين ، قال ابن حجر وظاهره حرمة القعود عليه ومثله الاتكاء عليه ، والإستناد ودوسه وجرى على ذلك في شرح مسلم عن الأصحاب لكن الذي عليه الشافعي والجمهور كراهة ذلك تنزيهاً وغلط ما في شرح مسلم وإن انتصر له بعضهم بأنه الأصح المختار للخبر ، وليس كما قال : لأن أبا هريرة راوي الحديث وتفسير راويه مقدم على تفسير غيره وقد فسر في الحديث القعود للبول ، والغائط على أن ابن وهب رواه في مسنده .