القيام ، ولعل هذا متأخر فيكون بعد تفحصه المسألة وتقررها عنده أن قيامه إنما كان لهذه العلة لأنه اختلفت علل القيام ، فجعلت تارة للفزع وأخرى كرامة للملائكة وأخرى كراهية رفعة جنازة اليهودي على رأسه ، والأخرى لم تعتبر شيئاً من ذلك لاختلاف المقامات ، ويمكن جمع العلل بمعلول واحد إذ العمل بالنيات ، أو كان إنكاره على ابن عباس لأنه كان على الطريق وإنكاره على الناس لأنهم لم يكونوا على الطريق والله أعلم . ( رواه النسائي ) .

( 1685 ) ( وعن أبي موسى أن رسول الله قال : إذا مرت بك ) أيها الصالح للخطاب ( جنازة يهودي ) قدم لتقدم ملتهم أو للترقي وهو الأظهر ( أو نصراني أو مسلم ) أو فيهما للتنويع ( فقوموا لها ) أفراد الخطاب أوّلاً والجمع ثانياً إشارة إلى تعظيم أبي موسى وعموم الحكم ونظيره قوله تعالى : 16 ( ﴿ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن ﴾ ) [ الطلاق 1 ] الآية أو الجمع للتعظيم أو كاف الخطاب لارادة عموم المخاطب . كقوله تعالى : 16 ( ﴿ ذلك يوعظ به من كان منكم ﴾ ) [ البقرة 232 ] ( فلستم لها تقومون ) أي في الحقيقة ( إنما تقومون لمن معها من الملائكة ) أي ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب قد يقال هذا مشكل لأنه أثبت القيام لها ثم نفاه عنها ، وقد يجاب بأنه أثبته لها باعتبار الصورة ونفاه عنها باعتبار باطن الأمر ، والحقيقة وإنكار البليغ على رعاية الإعتبارات والحيثيات سائغ شائع ، ومنه قضية الرضا بالقضاء واجب والرضا بالكفر كفر مع أن الكفر من جملة القضاء ، ومنه قوله تعالى : 16 ( ﴿ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ﴾ ) [ الأنفال 17 ] هذا ولا ينافيه ما مر من تعليل القيام بأنه لكون الموت ، فزعا تارة وأخرى بكراهة رفع جنازة يهودية رأس رسول الله ، وأخرى لم تعتبر شيئاً من العلل لأنه لا مانع من أن يكون للشيء الواحد علل متعددة ، فيذكر في كل مقام ما يليق به من الكلام . ( رواه أحمد ) .