كتب له في اللوح المحفوظ أن يفعله بعد البلوغ من الذنوب ، حتى إذا كان فعله كان مغفوراً وإلا فالصغير غير مكلف ، لا حاجة له إلى الاستغفار . اه . وسيأتي زيادة تحقيق لهذا المبحث في أواخر الفصل الثالث ، من هذا الباب والله أعلم بالصواب . ( وذكرنا وأنثانا ) قال الطيبي : المقصود من القرائن الأربع الشمول ، والإستيعاب فلا يحمل على التخصيص نظراً إلى مفردات التركيب ، كأنه قيل : اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ، كلهم أجمعين . فهي من الكناية الزبدية يدل عليه جمعه في قوله . ( اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ) أي الإستسلام والإنقياد للأوامر والنواهي ( ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ) أي التصديق القلبي ، إذ لا نافع حينئذ غيره . ( اللهم لا تحرمنا ) قال ابن حجر : بضم أوله وفتحه أقول الفتح هو الصحيح وهو الموجود في النسخ المصححة وفي القاموس الضم لغة . ( أجره ) قال ابن الملك : أي أجر الإيمان أقول الصواب أجر الميت أو أجر المؤمن . ( ولا تفتنا بعده ) أي لا تجعلنا مفتونين بعد الميت بل اجعلنا معتبرين بموته عن موتنا ومستعدين لرحلتنا وفي المصابيح ، ولا تضلنا قال ابن الملك : وفي بعض النسخ ولا تفتنا أي لا تلق علينا الفتنة بعد الإيمان ، والمراد بها ههنا خلاف مقتضى الإيمان . ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي ) قال ميرك : وقال : حسن صحيح ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم . ( وابن ماجه ) .

( 1676 ) ( ورواه النسائي ، عن إبراهيم الأشهلي عن أبيه وانتهت روايته ) أي رواية النسائي ( عند قوله وأنثانا وفي رواية أبي داود فأحيه على الإيمان وتوفه على الإسلام وفي آخره ) استروح ابن حجر فقال : ومعناهما صحيح أيضاً فإنهما وإن اختلفا مفهوماً اتحدا ما صدقا . اه . وكأنه ما فهم تحقيق الطيبي ، وتدقيقه الآتي ( ولا تضلنا بعده ) قال الطيبي فإن قلت ما الحكمة في تأخير الإيمان عن الإسلام في الرواية الأولى ، وتقديمه عليه في الثانية قلت : التنبيه على أنهما يعبران عن الدين كما هو مذهب السلف الصالح ، ويحتمل أن يقال ورد الإسلام بمعنيين أحدهما الإنقياد ، وإظهار الأعمال الصالحة وهو دون الإيمان وفي الرواية الأولى أشير إلى ترجيح الأعمال في الحياة والإيمان ، عند الممات قلت : في العبارة مناقشة لا تخفى قال : وهذه مرتبة العوام ، والثاني إخلاص العمل والإستسلام ، وهذه مرتبة الخواص والرواية الثانية مشيرة