عليه وبعد أي تكبيرة من تكبيراتها الحديث ضعيف لا يصح الاستدلال به . ( رواه الترمذي ) وقال : ليس إسناده بذلك القوي . اه . قال ميرك : يشير إلى أن في سنده أبا شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي ، وهو ضعيف منكر الحديث . ( وأبو داود ) قال ميرك : ولفظه عن طلحة بن عبد الله بن عوف ، قال : صليت على الجنازة مع ابن عباس قرأ بفاتحة الكتاب ، فقال : إنها من السنة . اه . فنسبة الحديث مرفوعاً إلى أبي داود غير صحيح . ( وابن ماجه ) .

( 1674 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا صليتم على الميت ، فأخلصوا له الدعاء ) قال ابن الملك : أي ادعوا له بالإعتقاد والإخلاص . اه . ويمكن أن يكون معناه اجعلوا الدعاء خالصاً له في القلب ، وإن كان عاماً في اللفظ ، وأغرب صاحب الأزهار على ما نقله ميرك عنه أنه قال : فيه دليل على وجوب تخصيص الميت بالدعاء ، ولا يكفي التعميم وهو الأصح . اه . وقال ابن حجر : الدعاء للميت بخصوصه بعد التكبيرة الثالثة ، ركن ويرده أن أكثر الأحاديث الصحيحة ، وردت بلفظ العموم مع أن وجوب الدعاء مطلقاً غير ثابت عندنا . ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه ( وابن ماجه ) قال ابن حجر : وصححه ابن حبان .

( 1675 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : كان رسول الله إذا صلى على الجنازة ، قال : اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا ) أي حاضرنا ( وغائبنا ) قال ميرك : وجه الجمع بين تعميم هذا الحديث وتخصيص ما مر الجمع بين الدعاءين للميت ، خاصة وللمسلمين عامة . اه . لا منع من الجمع لكن الكلام في الورود وإذا ورد ففي الوجوب ( وصغيرنا وكبيرنا ) قال ابن حجر : الدعاء في حق الصغير لرفع الدرجات . اه . ويدفعه ما ورد أنه صلى على طفل لم يعمل خطيئة قط ، فقال : اللهم قه عذاب القبر وضيقه ، ويمكن أن يكون المراد بالصغير والكبير الشاب ، والشيخ فلا إشكال وتكلف ابن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي أنه سئل عن معنى الاستغفار للصبيان ، مع أنه لا ذنب لهم فقال : معناه السؤال من الله أن يغفر له ما