موجب لجنة ولا نار ، بل ذلك علامة كونهما من أهلها قال الطيبي : لا ارتياب ان قول رسول اله صلى الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم ، حكم عقب وصفاً مناسباً وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله : ( أنتم ) أي أيها الصحابة أو أيها المؤمنون ( شهداء الله في الأرض ) لأن الاضافة ت للتشريف وإنهم بمكان ومنزلة ت عالية عند الله وهو أيضاً كالتزكية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ، وإظهار عدالتهم بعد أداء شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي أن يكون لها أثر ، ونفع في حقه وإن الله تعالى يقبل شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي أن يكون لها أثر ، ونفع في كالدعاء والشفاعة ، فيوجب لهم الجنة والنار على سبيل الوعد والوعيد لأن وعده حق لا بد من وقوعه ، فهو كالواجب إذ لا أثر للعمل ولا الشهادة في الوجوب وإلى معنى الحديث يرمز قوله تعالى : ! 2 < وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا > 2 ! [ البقرة 143 ] أي جعلناكم عدو لا خيار الشهود لتشهدوا على غيركم ، ويكون الرسول رقيباً عليكم ومزكياً لكم ، ويبين عدالتكم وقال ابن الملك : قيل : المستفاد من الحديث إن لشهادتهم مدخلاً في نفعهم ، وإلا لم يكن للنثاء فائدة ويؤيده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : حين أثنوا على جنازة جاء جبريل وقال : يا محمد أن صاحبكم ليس كما يقولون غنه كان يعلن كذا ويسر كذا ولكن الله صدقهم فيما يقولون ، وغفر له ما لا يعلمون قلت : وكان هذا نتيجة ستر الله عليه ولهذا نحن مأمورون بستر المعاصي والأظهر أن هذا أمر غالبي فإن الله تعالى ينطق الألسنة في حق كل إنسان بما يعلمه من سريرته التي لا يطلع عليها غيره ، ولذا قيل : ألسنة الخلق أقلام الحق . وليس المراد أن من خلق للجنة يصير للنار بقولهم ولا عكسه إذ قد يقع عليه الثناء بالخير ، أو الشر وفي باطن الأمر خلافه . وإنما المراد أن الثناء علامة مطابقة للواقع ، غالباً والله أعلم قال المظهر : ليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( ( أنتم شهداء الله ) ، إن ما يقول الصحابة والمؤمنون في حق شخص من استحقاقة الجنة أو النار يكون كذلك لأن من يستحق الجنة لا يصير من أهل النار ، بقولهم ولا من يستحق النار يصير من أهل الجنة بقولهم بل معناه أن الذي أثنوا عليه خيراً ، رأوا منه 8 الصلاح والخيرات في حياته ، والخيرات والصلاح علامة كون الرجل من أهل الجنة والذي أثنوا عليه شراً ، رأوا منه الشر والفساد ، والشر والفساد من علامة أهل النار ، ألا ترى أنه لا يجوز أن يقطع بكون أحد من أهل الجنة أو من أهل النار ، وإن شهد له جماعة كثيرة بل يرجى الجنة لمن شهد له بالخير ويخالف النار لمن شهد له جماعة بالشر . ( متفق عليه ) قال ميرك : واللفظ للبخاري وروي أبو داود والنسائي نحوه من حديث أبي هريرة . ( وفي رواية المؤمنون ) يحتمل أن تكون اللام للعهد والمراد بهم الصحابة فيوافق ما سبق من قوله أنتم ويحتمل أن تكون للجنس ، والخطاب في أنتم للأمة الموجودين أولاً واللاحقين آخراً . ( شهداء الله ) الاضافة تشريفية ومشعرة بأنهم عند الله بمنزلة في قبول شهادتهم ( في الأرض ) فيه إشارة إلى انهم بمنزلة الملائكة المقربين المطلعيين على أعمال العباد في السماء .