أنهم صلوا عليه أفذاذاً بالمعجمة أي جماعات بعد جماعات . وقال ابن حجر : ويرد بأن رواية غير مسلم أفراداً بالراء أو إرسالاً وكل منهما بيبن أن المراد من أفذاذاً بتسليم صحته بمعنى جماعات . 1 ه - . ويمكن دفعه بأن المراد بالإفراد والإرسال هو معنى الأفذاذ بمعنى أنه لم تكن جماعة منفردة بل كانت جماعات منفردات فإن الرسل محركة القطيع من كل شيء ، أو من الإبل والغنم وجمعه إرسال على ما في القاموس وفي النهاية إرسالاً أي أفواجاً وفرقاً مقطعة يتبع بعضهم بعضاً . | 1662 ( وعن أنس قال مروا ) أي الصحابة ( يجنازة فأثنوا عليها ) أي ذكروها بأوصاف حميدة وأخلاق سديدة فقوله ( خيراً ) تأكيد أو دفع لما يتوهم من عل ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ) أي ثبتت له الجنة يعني على تقدير صحة ما أثنوا عليه ، أو إن كان مات عليه . ( ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً ) قال الطيبي : استعمال الثناء في الشر مشاكلة أو تهكم . 1 ه . ويمكن أن يكون أثنوا في الموضعين بمعنى وصوفا فيحتاج حينئذ إلى القيد ففي القاموس ، الثناء وصف يمدح أو ذم أو خاص بالمدح قال النووي : فإن قيل كيف مكنوا من الثناءس بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري في النهي عن سب الأموات قلت : النهي إنما هو في حق غير المنافقين والكفار ، وغير المتظاهر فسقه وبدعته وأما هؤلاء فلا يحرم سبهم تحذيراً من طريقتهم . 1 ه . وفي الغاسق والمبتدع الميتين ، ولو كانا متظاهرين بحث لأن جواز دمهما حال حياتهما لكي ينزجرا أو يحتزر الناس عنهما ، وأما بعد الحجاج ، وخصوص المبتدعة بأعيانهم هذا مع أنه ليس في الحديث ما يدل على سبهم فالأولى أن يعارض بقوله صلى الله عليه وسلم لا تذكروا هلكاكم إلا بخير ، ويدفع بحمل المذمومين على الكفار والمنافقين قال ابن الملك : ويحتمل أن يكون قبل وردو النهي . ( فقال وجبت ) أي حقت له النار يعني على تقدير الصحة والموت عليه . قال المظهر : هذا الحكم ليس عاماً في كل جزم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة والنار فبناء على أنه أطلعه الله على ذلك . ( فقال عمر ما وجبت ) أي ما المراد بقولك وجبت في الموضعين ، وأراد التصريح بما يعلم من قيام القرينة . ( فقال ) وفي نسخة صحيحة قال ( هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة وهذا ) أي الآخر ( أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار ) قال زين العرب : الثناء بالخير والشر غير