إنها طريقة مروية وهذا التأويل على مذهب الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة : ليست بواجبة . اه . يعني أن الفاتحة لو قرئت مكان الثناء لقامت مقام السنة وفي شرح ابن الهمام قالوا : لا يقرأ الفاتحة إلا أن يقرأها بنية الثناء ، ولم تثبت القراءة عن رسول الله وفي موطأ مالك عن نافع أن ابن عمر ، كان لا يقرؤها في الصلاة على الجنازة . اه . وبهذا يعلم ضعف قوله أي إنها طريقة مروية وأما خبر أبي أمامة وسنده على شرط الشيخين أنه قال : السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى ، بأم القرآن مخافتة فتأويله كما تقدم ، وليس هذا من قبيل قول الصحابي من السنة كذا فيكون في حكم المرفوع كما توهم ابن حجر فتدبر . ( رواه البخاري ) قال ميرك : ورواه أبو داود والترمذي والنسائي والشافعي .

( 1655 ) ( وعن عوف بن مالك قال : صلّى على جنازة فحفظت من دعائه ، وهو يقول ) أي بعد التكبيرة الثالثة ، وهذه الجملة لمجرد التأكيد أو لبيان أنه حفظ من دعائه بسماعه له منه لا عنه ولا ينافي هذا ما تقرر في الفقه من ندب الأسرار لأن الجهر هنا للتعليم لا غير ( اللهم اغفر له ) بمحو السيئات ( وارحمه ) بقبول الطاعات وهذا أحسن من قول ابن حجر تأكيد أو أعم ( وعافه ) أمر من المعافاة والهاء ضمير وقيل : للسكت والمعنى خلصه من المكروهات ، وقال الطيبي : أي سلمه من العذاب والبلايا ( واعف عنه ) أي عما وقع منه من التقصيرات ، وأغرب ابن حجر فقال : عافه أي سلمه من كل مؤذ واعف عنه تأكيد أو أخص ، أي سلمه من خطر الذنوب ، وفي النهاية العفو والعافية والمعافاة متقاربة فالعفو محو الذنوب والعافية أن يسلم من الأسقام والبلايا ، والمعافاة وهي أن يعافيك الله من الناس ، ويعافيهم منك ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم ، ذكره الطيبي ولا يخفى أن ما ذكر في العافية ، والمعافاة من المعنى غير ملائم للميت بل ما ذكره في العافية لا يناسب الحي أيضاً فإنه وأتباعه ، دعوا بالعافية ولم يسلموا من الأسقام والبلية ، بل أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل ، بل السلامة من الأسقام كانت عندهم من العيوب العظام فينبغي أن تحمل الأسقام على سيء الأسقام ، كالبرص والجنون والجذام ، أو المراد بالعافية أن لا يجزع في الآلام ويصبر ويشكر ، ويرضى بقضاء الملك العلام ، ويقوم بما يجب عليه من تكاليف الأحكام ( وأكرم نزله ) بضم