استأذنكم ) بتشديد النون ( فقال بلال ) فيه تجريد أو التفات إذ أصله فقلت ( والله لنمنعهن ) أي لما ظهر من الفتن ، وحدث من الفساد في الزمن ( فقال له عبد الله ) أي أبوه ( أقول : قال رسول الله ) أي فتعارض هذا النص برأيك . ( وتقول أنت لنمنعهُنَّ ) الظاهر أن المعاتبة لما في ظاهر المقابلة بالمعارضة على وجه المكافحة من غير عذر [ من ] المخالفة ، ولهذا تبعه العلماء في منع خروج النساء ، ففي الهداية ولا ينوي الإِمام النساء في زماننا قال ابن الهمام : لأنهنَّ ممنوعات من حضور الجماعات ، وقد تقدم عن المظهر أن خروجهن إلى المسجد ، للصلاة في زماننا مكروه .

( 1083 ) ( وفي رواية سالم عن أبيه ) أي عبد الله ( قال ) أي سالم ( فأقبل ) أي أبوه ( عليه ) أي على بلال ( يسبه ) وفي نسخة صحيحة فسبه ( سباً ما سمعت سبه مثله قط ) ونظيره ما وقع لأبي يوسف حين روى أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب الدباء فقال رجل أنا ما أحبه فسل السيف أبو يوسف وقال جدد الإِيمان وإلا قتلنَّك . ( وقال ) أي ابن عمر لبلال ( أخبرك عن رسول الله ) أي بعدم منعهن ( وتقول والله لنمنعهنَّ ) قال الطيبي : يعني أنا آتيك بالنص القاطع ، وأنت تتلقاه بالرأي كأن بلالاً لما اجتهد ورأى من النساء وما في خروجهن إلى المساجد ، من المنكر أقسم على منعهن ، فرده أبوه بأن النص لا يعارض بالرأي والرواية الأخيرة أبلغ لسبه إياه سباً بليغاً وهذا دليل قوي ، لا مزيد عليه في الباب . ( رواه مسلم ) .

( 1084 ) ( وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر ، أن النبي قال : لا يمنعن رجل أهله ، ) أي نساءه ( أن يأتوا المساجد ) قال الطيبي : ذكر ضمير النساء تعظيماً لهن ، حيث قصدت السلوك مسلك الرجال الركع والسجود كقوله تعالى : 16 ( ﴿ وكانت من القانتين ﴾ ) [ التحريم 12 ] . وقول الشاعر :