ورافعه فعل مضمر يفسره ( قام ) ولحذفه برز ضميره المستكن فيه أي فإن قام بعد فراغ الوضوء . ( فصلى فحمد ) وفي نسخة وحمد أي شكر ( الله ) أي بعد الصلاة ( وأثنى عليه ) أي ذكر الله ذكراً كثيراً وقيل [ فائدته الاعلام بأن لفظ الحمد غير متعين ] ( ومجده ) أي عظمه بالقلب واللسان فهو تعميم بعد تخصيص وجعله ابن حجر لمزيد التأكيد والاطناب ( بالذي ) أي بالتحميد الذي ( هو له أهل ) أي مما يليق بعظمة جماله وجلالة جلاله ، وبهاء كماله ، وقدم الجار لإفادة الاختصاص والاهتمام . قال ابن الملك : ضمير هو عائد إلى الموصول وضمير له إلى الله ( وفرغ قلبه ) أي جعله حاضر الله وغائباً عما سواه أي في صلاته وحالة مناجاته . ( لله ) أي لا لغيره حتى الثواب لأن ربط القصد به ، ينافي مقام الكمال المشار إليه ، بقوله تعالى : 16 ( ﴿ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً ﴾ ) [ الكهف 110 ] . ( إلا انصرف ) قيل : هو في لفظ في قوله فإن هو فاعل محذوف وعاد إلى الرجل المذكور تقديره إن قام الرجل المذكور ، ففعل كذا وكذا فليس إلا انصرف . ( من خطيئته ) وقيل : الأولى أن تكون أن فيه نافية ، [ وقال ابن حجر : وجواب أن فلا ينصرف خارجاً من شيء من الأشياء إلا انصرف خارجاً من خطيئته ، أي صغائره فيصير متطهراً منها ] . ( كهيئته ) أي كصفته ( يوم ولدته أمه ) [ بفتح الميم ] وفي نسخة كهيئة يوم بالإِضافة مع تنوين يوم وفتحه على البناء وظاهره غفران الكبائر والصغائر ، إلا أن الصغائر محققة ، والكبائر بالمشيئة مقيدةٌ . قال الطيبي : فإن هو قام أن شرطية والضمير المرفوع بعدها فاعل فعل يفسره ما بعده وجواب الشرط محذوف وهو المستثنى منه أي لا ينصرف في شيء من الأشياء ، إلا من خطيئته . إلخ وجاز تقدير النفي لما مر من أن الكلام في سياق النفي . وهذا على مذهب الزمخشري وأما مذهب ابن الحاجب فيجوز في الإثبات نحو قرأت إلا يوم الجمعة . ( رواه مسلم ) .

( 1043 ) ( وعن كريب ) قال الطيبي : هو كريب بن أبي مسلم مولى ابن عباس ( أن ابن عباس ) يعني عبد الله فإنه المراد عند الإطلاق . ( والمسور ) بكسر الميم ( ابن مخرمة ) بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة ساكنة ( وعبد الرحمن بن الأزهر ) أي ابن عوف قاله الطيبي . ( أرسلوه ) أي كريباً ( إلى عائشة فقالوا إقرأ ) وفي نسخة أقرىء من الإقراء ( عليها السلام ) في القاموس قرأ