وأرجل . ثم قرأ : يوم يقوم الروح والملائكة صفاً . قال : هؤلاء جند وهؤلاء جند . وأخرج جمع عن عبد الله بن بريدة قال : ما يبلغ الأنس والجن والملائكة والشياطين عشر الروح . وأخرج أبو الشيخ عن سلمان : أن الأنس عشر الجن والجن عشر الملائكة ، وهم عشر الروح ، وهم عشر الكروبيين . وعن أبي نجيح ، الروح حفظة على الملائكة . وعن مجاهد ، هم منهم لكنهم لا يرونهم . هذا ولا يستفاد من هذه الإضافة فضل الملائكة على بني آدم لما تقرر أن سبب الإضافة كونهم أعظم خلق الله تعالى . ( رواه مسلم ) . قال ميرك : ورواه أبو داود والنسائي وأحمد .

( 873 ) ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله : ألا ) كلمة تنبيه ( إني نهيت ) أي نهي كراهة تنزيه ، لا تحريم قاله ابن الملك . وقال ابن حجر : وعليه أكثر العلماء ، وقيل تحريماً وهو القياس . ( أن أقرأ القرآن ) أي عن قراءته ( راكعاً أو ساجداً ) أي في هذين الحالتين ، قال الخطابي : لما كان الركوع والسجود ، وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح ، نهى عليه السلام عن القراءة فيهما ، كأنه كره أن يجمع بين كلام الله تعالى وكلام الخلق في موضع واحد ، فيكونان سواء ذكره الطيبي . وفيه أنه ينتقض بالجمع بينهما في حال القيام . وقال ابن الملك : وكأن حكمته ، أن أفضل أركان الصلاة القيام ، وأفضل الأذكار القرآن ، فجعل الأفضل للأفضل . ونهى عن جعله في غيره لئلا يوهم استواءه مع بقية الأذكار . وقيل : خصت القراءة بالقيام ، أو القعود عند العجز عنه لأنهما من الأفعال العادية ، ويتمحضان للعبادة بخلاف الركوع والسجود لأنهما بذواتهما يخالفان العادة ، ويدلان على الخضوع والعبادة . ويمكن أن يقال : إن الركوع والسجود حالان دالان على الذل ، ويناسبهما الدعاء والتسبيح . فنهى عن القراءة فيهما تعظيماً للقرآن الكريم وتكريماً لقارئه القائم مقام الكليم ، والله بكل شيء عليم . قال القاضي : نهي الله تعالى رسوله يدل على عدم جواز القراءة في الركوع والسجود ، لكن لو قرأ لم تبطل صلاته ، إلا إذا كان المقروء الفاتحة . فإن فيها خلافاً . يعني عند الشافعية لأنه زاد ركناً ، لكن لم يتغير به نظم صلاته . ( فأما الركوع فعظموا فيه الرب ) أي قولوا : سبحان ربي العظيم ( وأما السجود فاجتهدوا ) أي بالغوا ( في الدعاء ) أي حقيقة ، وهو ظاهر أو حكماً ، كما في سبحان ربي الأعلى . وقال بعضهم : أدعوا بعد قول سبحان ربي الأعلى . قال الطيبي : وأمره إياه بالتعظيم للرب في الركوع ، وبالدعاء في السجود ، يدل على أن النهي عن القراءة