القانتين ، وفي : إنه في الآخرة لمن الصالحين ، أبلغ من : وكانت قانتة ، ومن : إنه في الآخرة صالح ، لأن من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضائل ، ليس كمن تفرد عنهم . ا ه . وقيل : لأنه كناية ، وهي أبلغ من الصريح . ( ومن قرأ ألا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك ) أي الذي جعل خلق الإنسان من نطفة تمنى في الرحم ( بقادر على أن يحيى الموتى . فليقل : بلى ) وفي رواية : بلى أنه على كل شيء قدير . وأما قول ابن حجر : فليقل : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ، وكأنه حذف لفهمه من الأوّل فبعيد . ( ومن قرأ والمرسلات فبلغ بأي حديث بعده ) أي بعد القرآن ، لأنه آية مبصرة ومعجزة باهرة ، فحين لم يؤمنوا به فبأي كتاب بعده ( يؤمنون فليقل : آمنا بالله ) أي به وبكلامه ، ولعموم هذا لم يقل آمنا بالقرآن . وقال الطيبي : أي قل أخالف أعداء الله المعاندين . ( رواه أبو داود ) أي الحديث بتمامه . قال ابن حجر : وهو ضعيف لأن فيه مجهولاً ، لكن ما هنا من الفضائل . ( والترمذي ) أي ورواه الترمذي ( إلى قوله : وأنا على ذلك من الشاهدين ) وفي نسخة ، وللترمذي وهو الظاهر .

( 861 ) ( وعن جابر قال : خرج رسول الله على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن ) وفي نسخة : بسورة الرحمن ( من أوّلها إلى آخرها ) تأكيد ( فسكتوا ) أي مستمعين ( فقال : لقد قرأتها على الجن ليلة الجن ) أي ليلة اجتماعهم به كما في رواية ( فكانوا ) أي الجن ( أحسن مردوداً ) أي جواباً وردا لما تضمنه الإستفهام التقريري المتكرر فيها ، بأي . ( منكم ) قال الطيبي : المردود بمعنى الرد كالمخلوق ، والمعقول نزل سكوتهم وانصاتهم للإستماع منزلة حسن الرد ، فجاء بأفعل التفضيل . ويوضحه كلام ابن الملك حيث قال : نزل سكوتهم من حيث اعترافهم بأن في الجن والانس من هو مكذب بآلاء الله ، وكذلك في الجن من يعترف بذلك أيضاً ، لكن نفيهم التكذيب عن أنفسهم باللفظ أيضاً أدل على الإجابة ، وقبول ما جاء به الرسول من سكوت الصحابة أجمعين . ( كنت ) أي تلك الليلة ( كلما أتيت على قوله : ) أي على قراءة قوله تعالى : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) قال ابن الملك : الخطاب للانس والجن ، أي بأي نعمة مما أنعم الله به عليكم تكذبون وتجحدون نعمه بترك شكره وتكذيب رسله وعصيان أمره . ( قالوا : لا بشيء )