وهذا كما جاء في الحديث : ( الجنة تحت ظلال السيوف ) ، وفي الحديث : الجنة تحت أقدام الأمهات . أي برها وصلتها والتحمل عنها يوصل إلى دار اللذات . وفي حديث : ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا . قيل : وما رياض الجنة يا رسول الله قال : المساجد ) ، وفي رواية ( حلق الذكر ) قال التوربشتي : وإنما سمى تلك البقعة المباركة روضة ، لأن زوّار قبره وعمّار مسجده من الملائكة والجن والإنس لم يزالوا مكبين فيها على ذكر الله سبحانه وعبادته . إذا صدر عنها فريق ورد عليها آخرون . كما جعل حلق الذكر رياض الجنة قال : ( ومنبري على حوضي ) أي على حافته ، فمن شهده مستمعاً إلي أو متبركاً بذلك الأثر شهد الحوض . ونبه عليه السلام على أن المنبر مورد القلوب الصادئة في بيداء الجهالة ، كما أن الحوض مورد الأكباد الظامئة في حر القيامة . ويحتمل أن يراد بهذا الكلام ما لا تهتدي إليه عقولنا ، كذا نقله الطيبي : وقال مالك : الحديث باق على ظاهره ، والروضة قطعة نقلت من الجنة وستعود إليها وليست كسائر الأرض تفنى وتذهب . قال ابن حجر : وهذا عليه الأكثر وهي من الجنة الآن حقيقة . وإن لم تمنع نحو الجوع لإتصافها بصفة دار الدنيا . وقيل : يعيد الله منبره على حاله فينصبه على حوضه . قال ابن حجر : وهذا هو الأولى أيضاً لأن الأصل بقاء اللفظ على ظاهره الممكن والله أعلم . قال ابن الملك : وروي : ومنبري على ترعة حوضي ، والترعة على ما في النهاية ، الروضة على المكان المرتفع خاصة . وقيل : هي الدرجة . وقيل : الباب . وقيل : ترعة الحوض مفتح الماء إليه . ثم قال : وهذا يدل على أن يكون له عليه السلام في الآخرة منبر . ويجوز أن يراد منبره في الدنيا . وفيه تنبيه على استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي . وفيه إشارة إلى أن كلا منهما متعلق بالآخر ، لا مطمع لأحد في الآخر دون الإتعاظ بالأوّل . وقال ابن حزم : ظن بعض الأغبياء أن تلك الروضة قطعة مقتطعة من الجنة ، وأن الأنهار سيحان وجيحان والفرات والنيل مهبطة من الجنة . وهذا باطل لأن الله تعالى يقول : في الجنة : 16 ( ﴿ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى . وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ﴾ ) [ طه 118 119 ] . وليست هذه صفة الأنهار المذكورة ، ولا الروضة . فصح أن قوله : من الجنة . إنما هو لفضلها ، وأن الصلاة فيها تؤدي إلى الجنة ، وأن تلك الأنهار لطيبها وبركتها أضيفت إلى الجنة . كما تقول في اليوم الطيب هذا من أيام الجنة . وكما قيل في الضأن : إنها من دواب الجنة . وقد جاء : إن حلق الذكر من رياض الجنة . وتعقبه ابن حجر بأن الآية لا تدل له ، لأن تلك القطعة لما نزلت إلى الأرض أعطيت أحكامها ، ومن ثم لو حلف داخلها أنه دخل الجنة حنث واعترى من بها الجوع ونحوه . ومجرد سلب ذلك عنها لا يقتضي سلب كونها من الجنة عنها ، وفائدة كونها منها مع نفي أوصافها عنها غاية تشريف مسجده عليه السلام ، بأن فيه قطعة من نفس