عني ) كرره للتأكيد ( قد جعل الله لهن سبيلاً ) أي حداً واضحاً ، وطريقاً ناصحاً في حق المحصن وغيره . وهو بيان لقوله تعالى : 16 ( ﴿ واللاتي يأتين الفاحشة ﴾ ) إلى قوله : 16 ( ﴿ أو يجعل الله لهن سبيلاً ﴾ ) [ النساء 15 ] ولم يقل : ( لكم ) ليوافق نظم القرآن . ومع هذا فيه تغليب للنساء ، لأنهن مبدأ للشهوة ومنتهى الفتنة . قال التوربشتي : كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية ، والسبيل ههنا الحد ؛ لأنه لم يكن مشروعاً ذلك الوقت ، وكان الحكم [ فيه ] ما ذكر في كتاب الله 16 ( ﴿ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً ﴾ ) [ النساء 15 ] ( البكر بالبكر ) أي حد زنا البكر بالبكر ( جلد مائة ) أي ضرب مائة جلدة لكل واحد منهما ( تغريب عام ) أي نفي سنة ، كما في رواية . والمعنى أن اقتضت المصلحة ( والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) الجلد منسوخ في حقهما بالآية التي نسخت تلاوتها ، وبقي حكمها . ولأنه اقتصر على رجم ماعز وغيره ، ولو كان الجمع حداً لما تركه . وقيل : معناه الثيب بالثيب جلد مائة إن كانا غير محصنين ، والرجم إن كانا محصنين . قال الطيبي : التكرير في قوله : ( خذوا عني ) يدل على ظهور أمر قد خفي شأنه ، واهتم ببيانه فإن قوله : ( قد جعل الله لهن سبيلاً ) مبهم في التنزيل ، ولم يعلم ما تلك السبيل أي الحد الثابت في حق المحصن وغيره . فقوله : ( البكر بالبكر ) الخ بيان للمبهم ، وتفصيل للمجمل على طريقة الاستئناف ، مصداقاً لقوله تعالى : 16 ( ﴿ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ﴾ ) [ النحل 44 ] والتقسيم حاصر من حيث المفهوم ؛ لأن اللاتي يأتين الفاحشة لا تخلوا ما أن تكون بكراً ، أو ثيباً . والأولى أما زنت بالبكر ، أو بالثيب ؛ والثانية أيضاً كذلك . فبين في الحديث ما حد البكر بالبكر والثيب بالثيب ، وترك ذكر الثيب مع البكر لظهوره ، ولحديث عسيف على ما سبق . قال النووي : اختلفوا في هذه الآية فقيل : هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها ، وقيل : منسوخة بالآية التي في أول سورة النور ، وقيل : إن آية النور في البكرين ، وهذه الآية في الثيبين . قال الطيبي : البكر بالبكر مبتدأ ، وجلد مائة خبره أي حدزنا البكر بالبكر جلد مائة . قال النووي : هو ليس على سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب . سواء زنى ببكر أم ثيب . وحد الثيب الرجم . سواء زنى بثيب أو ببكر ، فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب . واعلم أن المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح ، وهو حر بالغ عاقل سواء جامع بوطء شبهة ، أو نكاح فاسد أو غيرهما . والمراد بالثيب عكس ذلك سواء في كل ذلك المسلم والكافر ، والرشيد والمحجور عليه بسفه . قلت : في الكافر خلاف لنا سيأتي في محله . قال : وأجمعوا على وجوب جلد الزاني ، البكر مائة ، ورجم المحصن وهو الثيب . واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم ، فقالت طائفة : يجلد ثم يرجم ، وبه قال علي رضي الله عنه والحسن وإسحاق وداود