الله الرحمان الرحيم يمدّ ببسم الله ) أي في ألف الجلالة مداً أصلياً قدر ألف ( ويمد بالرحمان ) أي في ألفه كذلك ( ويمد بالرحيم ) أي في يائه مداً أصلياً أو عارضياً ، فإنه يجوز في نحوه حالة الوقف ثلاثة أوجه ، الطول والتوسط والقصر مع الإسكان ووجه آخر بالقصر والروم أي هو إتيان بعض الحركة بصوت خفي ( رواه البخاري ) .

( 2192 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ما أذن الله لشيءٍ ما أذن لنبي ) ما الأولى نافية والثانية مصدرية ، أي ما استمع لشيءٍ كاستماعه لصوت نبيِّ ، أي استماع محبةٍ ورحمةٍ لتنزهه تعالى عن السمع بالحاسة ( يتغنى ) أي يحسن صوته ( بالقرآن ) أي بتلاوته وقيل مصدر بمعنى القراءة أو المقروء ، وقيل : أراد بالقرآن ما يقرأ من الكتب المنزلة ، ويدل عليه تنكير نبي قال الطيبي يقال أذن اذناً استمع والمراد هنا تقريبه وإجزال ثوابه والمراد بالتغني تحسين الصوت وترقيقه وتحزينه كما قال : به الشافعي ، وأكثر العلماء وقال سفيان بن عيينة ، وتبعه جماعة معناه الاستغناء به عن الناس وقيل : عن غيرهم من الأحاديث والكتب وقال الأزهري يتغنى به يجهر به كما يدل عليه الرواية الأخرى والحمل على الاستغناء خطأ من حيث اللغة . اه . وقد أخطأ في التخطئة من حيث اللغة إذ في النهاية رجل ربطها تغنياً أي استغناء بها عن الطلب من الناس ومن لم يتغن بالقرآن أي من لم يستغن به عن غيره وقيل أراد من لم يجهر به وقيل : معناه تحسين القراءة وترقيقها ، وفي القاموس تغنيت استغنيت وقال ابن حجر : قول ابن جرير لغة أي لما قاله الشافعي وهو أعلم من غيره باللغة بل له لغةٌ مخصوصةٌ . اه . وهو مما لا طائل تحته ثم أغرب وقال ولو كان معنى يتغنى يستغني لقال يتغاني فزعم عياض أن يتغنى ويتغانى بمعنى يستغني غير صحيح لأن يتغنى من مادة مغايرة لمادة يتغانى صناعة ومعنى . اه . وهو دليل على عدم علمه بالمادة لغة وصناعة ولفظاً ومعنى ، فإن من الواضحات أن مادة يتقطع ويتقاطع واحدة والاختلاف بينهما إنما هو بالباب ، كما هو متفق عليه عند أولي الألباب ( متفق عليه ) .

( 2193 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : ما أذن الله لشيء ) أي ما