( ويضع به آخرين ) أي الذين كانوا على خلاف ذلك عن مراتب الكاملين إلى أسفل السافلين قال تعالى : 16 ( ﴿ يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً ﴾ ) فهو ماء للمحبوبين ودماء للمحجوبين وقال عزَّ وجلَّ : 16 ( ﴿ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً ﴾ ) قال الطيبي : فمن قرأه وعمل به مخلصاً رفعه الله ومن قرأه مرائياً غير عامل به وضعه الله ( رواه مسلم ) وذكر البغوي بإسناده في المعالم أن نافع بن الحرث لقي عمر بن الخطاب بعسفان وكان عمر قد استعمله على أهل مكة فقال له عمر من استخلفت على أهل الوادي أي أهل مكة ؟ قال : استخلفت عليهم ابن أبزي فقال : ومن ابن أبزي قال مولى من موالينا قال عمر فاستخلفت عليهم مولى قال يا أمير المؤمنين : إنه رجل قارىء القرآن عالم بالفرائض ، قاض فقال عمر : أما إن نبيكم قال : إن الله تعالى يرفع بهذا القرآن أقواماً ويضع به آخرين .

( 2116 ) ( وعن أبي سعيد الخدري أن أسيد بن حضير ) بالتصغير فيهما والحاء المهملة ( قال ) أي يحكي عن نفسه ( بينما هو ) أي أسيد ( يقرأ من الليل ) أي في بعض أجزاء الليل وساعاته ( سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده ) وقيل : التأنيث في مربوطة على تأويل الدابة وصوابه أن الفرس يقع على الذكر والأنثى ، كذا قاله الجوهري : والجملة حالية ( إذ ) ظرف ليقرأ ( جالت الفرس ) أي دارت وتحركت كالمضطرب المنزعج من مخوف نزل به ( فسكت ) أي أسيد عن القراءة لينظر ما السبب في جولانها ( فسكنت ) أي الفرس عن تلك الحركة فظن أن جولانها أمر اتفاقي ( فقرأ فجالت فسكت ) أي كذلك ( فسكنت ) فظن أنه لأمر ( ثم قرأ ) أي ثم أراد أن يستظهر في أمره فتروى ثم قرأ ( فجالت الفرس ) فعلم أن ذلك لأمر أزعجها عن قرارها قيل تحرك الفرس كان لنزول الملائكة ، لاستماع القرآن خوفاً منهم وسكونها لعروجهم إلى السماء أو لعدم ظهورهم أو تحرك الفرس لوجدان الذوق بالقراءة وسكونها لذهاب ذلك الذوق منها بترك القراءة ( فانصرف ) أي أسيد من الصلاة أو من القراءة ( وكان ابنه ) أبن أسيد ( يحيي قريباً منها ) أي من الفرس ( فأشفق ) أي خاف أسيد ( أن تصيبه ) أي الفرس ابنه في جولانها فذهب أسيد إلى ابنه ليؤخره عن الفرس ( ولما أخره ) أي أسيد ابنه يحيي عن قرب الفرس ( رفع رأسه إلى السماء فإذا ) هي للمفاجأة ( مظل الظلة ) وهي بالضم ما يقي الرجل من الشمس ، كالسحاب والسقف وغير ذلك أي شيء مثل السحاب على رأسه بين السماء والأرض ( فيها ) أي في الظلة ( أمثال