| قيراط قيراط . فعملت النصارى ) أي أتباع عيسى بعد اليهود ( من نصف النهار إلى صلاة العصر | على قيراط قيراط ثم قال : من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين | قيراطين ، إلا ) للتنبيه ( فأنتم الذين تعملون ) بالخطاب . ويلائمه ما في رواية للبخاري : فأنتم | تعملون . وفي نسخة صحيحة بالغيبة ، وهو الظاهر من إيراد الموصول ، أي فأنتم مثل الذين | يعملون ، أو فأنتم هم الذين يعملون مثلا . ( من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا ) للتنبيه | ( لكم الأجر مرتين ) أي مثلي ما لليهود والنصارى ، وكأنه مقتبس من قوله تعالى : ! 2 < يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته > 2 ! [ الحديد 28 ] . فإن هذه الأمة صدقوا | بنبيهم والأنبياء الماضية أيضا ( فغضبت اليهود والنصارى فقالوا : نحن أكثر أعمالا وأقل عطاء ) | أي قال أهل الكتاب : ربنا أعطيت أمة محمد ثوابا كثيرا مع قلة أعمالهم وأعطيتنا ثوابا قليلا مع | كثرة أعمالنا . ولعلهم يقولون ذلك يوم القيامة وقد حكى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الماضي | لتحقق ذلك ، أو صدر عنهم مثل ذلك لما اطلعوا على فضائل هذه الأمة في كتبهم أو على | ألسنة رسلهم . وعلى كل تقدير ففي الحديث دليل على أن الثواب للأعمال ليس على قدر | التعب ولا على جهة الاستحقاق ، لأن العبد لا يستحق على مولاه لخدمته أجرة ، بل المولى | يعطيه من فضله وله أن يتفضل على من يشاء من العبيد على وجه المزيد ، فإنه يفعل ما يشاء | ويحكم ما يريد . قال الطيبي : لعل هذا تصوير وتخيل لا أن ثمة مقاولة ومكالمة حقيقة ، اللهم | إلا أن يحمل ذلك على حصولها عند إخراج الذر فيكون حقيقة . اه . واستدل به علماؤنا تقوية | لقول أبي حنيفة : إن أول العصر بصيرورة ظل كل شيء مثله . [ إذ لا يتصور أن يكون النصارى | أكثر عملا من هذه الأمة إلا باعتبار هذه المدة . فإن قيل من الزوال إلى صيرورة ظل كل شيء | مثله ] أكثر منه إلى آخر النهار فيتحقق كون النصارى أكثر عملا على هذا التقدير . أجيب بأن | التفاوت بين هذين الوقتين لا يعرفه إلا الحساب ، والمراد من الحديث تفاوت يظهر لكل أحد | من الأمة أو لأكثرهم ، فإن الأحكام الفقهية مبنية على الاعتبارات الغالبية فالنادر لا حكم له . | وقال الكرماني في شرح البخاري : لا يلزم من كونهم أكثر عملا أكثر زمانا لاحتمال كون العمل | أكثر في الزمان الأقل . فأقول : هذا احتمال بعيد معارض باحتمال كون العمل أقل في الزمان | الأكثر ، فإذا تعارض الاحتمالان العقليان تساقطا ، والعرف حاكم باعتبار الغالب أن الزمان معيار | للعمل فيكون العمل الأكثر في الزمن الأزيد وكذا عكسه . مع أن في نفس الحديث الشريف | دلالة على اعتبار هذا المعيار . ( قال الله تعالى : فهل ظلمتكم ) أي هل نقصتكم ( من حقكم |