| هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية . ومعنى : فرددنا المختلف فيه إلى | المتفق عليه ، هذا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى مسكة وشيئا من آلات الحرث . فقال : ' ما دخل | هذا دار قوم إلا أدخل عليهم الذل ' ، وأين إيقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل . قلت : لعله صلى الله عليه وسلم | أخبر عما سيقع في آخر الزمان من أن كثرة الزراعة تكون سببا للافتخار والتكبر كما هو مشاهد في | أرباب الدنيا من أهل المزارع الكثيرة في العجم ، بحيث إنهم يتقدمون في المحافل على أصحاب | الإبل والخيل . بل لهم اعتبار عظيم عند الملوك حتى يصير أكثرهم وزراء لهم وكبراء عند سائر | رعيتهم . ( والسكينة ) أي الوقار والتأني والحلم والأنس . ( في أهل الغنم . متفق عليه ) وكذا رواه | الإمام مالك . قال ميرك : إلا أن مسلما لم يقل : والفدادين ، بالواو ، بل هي محذوفة فيه . وفي | البخاري ثابتة . فعلى رواية مسلم نعت لأهل الخيل وعلى إثباته عطف عليها . قلت : فعلى رواية | مسلم مراد الجمع بين الوصفين . وعلى رواية البخاري يراد التغاير بينهما فيكون عطفا على الخيل | برواية تخفيف الفدادين ، وعلى أهل الخيل برواية التشديد والله الملهم للتسديد . |

6269 ( وعن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ههنا جاءت الفتن نحو | المشرق ) حال متعلق بمحذوف أي قال صلى الله عليه وسلم : من ههنا جاءت الفتن ، مشيرا نحو المشرق كذا | ذكره الطيبي . ولا يبعد أن يكون من الراوي مدرج على قصد التفسير لقوله صلى الله عليه وسلم : ههنا . | ( والجفاء ) بالمد وهو ضد الوفاء . وفي القاموس : الجفاء نقيض الصلة ، ويقصر . والأظهر أن | المراد به ههنا غلظ الألسنة بقرينة قوله : ( وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر ) بيان للفدادين ، ويراد بأهل الوبر الأعراب أو سكان الصحارى . وإنما ذمهم لبعدهم عن المدن والقرى الموجب | لقلة العلم الحاصل به حسن الأخلاق وسائر علوم الشريعة قال تعالى : ! 2 < الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله > 2 ! [ التوبة 97 ] . وفي الحديث : من بدا | جفا . ( عند أصول أذناب الإبل والبقر ) أي هم تبع لأصولها ويمشون خلفها للرعي فيهما أو | لإثارة الأرض خلف البقرو لسقي الماء خلفهما ، فالمراد بهم الأكارون . وفيه إيماء إلى أنهم | جعلوا المتبوع تابعا والتابع متبوعا ، فعكسوا ما هو معتبر موضوعا ومشروعا وإشارة إلى قوله | تعالى : ! 2 < أولئك كالأنعام بل هم أضل > 2 ! [ الأعراف 179 ] . وقال الطيبي : قوله عند ظرف |